亦名：汉境尼僧受具初缘、东土尼僧受具初缘

子题：尼不作本法得戒得罪、尼得戒在大僧羯磨时、僧伽跋摩为尼重受具、尼一众边受具、尼二众受具之初、求那跋摩立此土戒坛、南林戒坛

行事钞·随戒释相篇：“比丘尼受具初缘。至宋元嘉七年，有罽宾沙门，求那跋摩，至扬州，译善戒等经。又复有师子国尼八人来至，云宋地未经有尼，何得二众受戒？摩云，尼不作本法者，得戒得罪。寻佛制意，法出大僧，但使僧法成就，自然得戒；所以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳；至于得戒，在大僧羯磨时生也。诸尼苦求更受，答曰，善哉。夫戒定慧品，从微至着，若欲增明，甚相随喜。且令西尼学语；更往中国请尼，令足十数。至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云众铠，解律杂心，自涉流沙，至扬州。初求那许尼重受，未备而终。俄而师子国尼铁索罗等，三人至京，足前十数；便请众铠为师，于坛上为尼重受。”

资持记释云：“尼缘中，初标。若据昙谛羯磨，尼法备足，则知曹魏以来，即从一众边受；此准五分十一众受，十僧之外，须一尼为和尚，方可行之，理必先有西尼到此；今云初缘，乃二众受戒之初耳。至下，引示，初示求那许请。文又为三，初叙求那西至。元嘉，即宋文帝时改号，凡三十年。求那跋摩，此云功德铠。扬州，即宋所都今升州也。后于南林寺前园中，筑戒坛受戒，即此土立坛之始。又下，二叙发起端由，先明西尼怪问。据传，乃影福寺尼慧果等，腾西尼语，咨问跋摩。摩，下跋摩答释，可解。诸下，三叙怀疑求受，先明宋尼虔请，下示跋摩许可。次至十年下云众铠代成，初叙众铠西来，即天竺国人。初下，次明行法，先示前缘。德铠即十年九月死。俄下，明尼满数。俄谓非久，即十一年也。通前共十一人；此据正用为言，故云十数。”（事钞记卷一五·二八·二○）