亦名：汉境大僧受具初缘、东土大僧受具初缘

子题：昙摩迦罗立羯磨受法、中夏戒律之始、僧祇戒心、昙无德羯磨、此方三宝之始、依法正部行十僧受戒、神州一统约受并诵四分之文、中夏、昙谛译羯磨、昙谛

行事钞·随戒释相篇：“所言汉境受缘者。自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，迄至曹魏之初，僧徒极盛，未禀归戒，止以翦落殊俗；设复斋忏，事同祠祀。后有中天竺僧昙摩迦罗，此云法时，诵诸部毗尼，以魏嘉平年至洛阳，立羯磨受法，中夏戒律始也。准用十僧，大行佛法；改先妄习，出僧祇戒心。又安息国沙门昙谛，亦善律学，出昙无德羯磨。即大僧受法之初也。”

资持记释云：“自下，引示，又三。先叙教流之始；后下，正示受缘；即下，结示。初中，汉是朝代，明即帝号。后汉明帝，永平三年，夜梦金人飞空而至，旦集群臣占之；傅毅奏曰，臣按周书异记云，西域有神，其名曰佛，昭王时生，穆王时灭，灭时，此方午时天阴，大地震动，白虹一十二道，贯于太微，竟夕至晓，穆王问于 臣，时扈多臣之姓名，上音户奏曰，西国圣人入灭之兆，千年之后，教法合流此土，王敕刊之于石，薶于南郊天祠之前，臣算至今，正千年矣，陛下所梦，将必是乎。帝以为然，遂遣蔡愔等十八人，往西国求佛教焉。迦竺者，传法僧名，即迦叶摩腾、竺法兰，皆中天竺人；时蔡愔等，至月氏国，遇腾兰，同契游化，遂迎至洛阳，译四十二章经，又赍画释迦像，即此方三宝之始也。迄，亦至也。曹即帝姓，魏是国号，为有后魏相滥，故加姓简之；自汉明已来，跨一百九十余年。未禀等者，谓体俗形异也。设复等者，谓法阙非也。祠即神庙，祀谓祭祀。所以腾兰不即授归戒者，此乃圣人知机而作，化存由渐故也。受缘中，又二，初明迦罗行受。亦云柯罗。嘉平，即齐帝时年号，凡得五年；洛阳，即魏所都。立羯磨受者，纳法为体，异前形同也。业疏云，依法正部，行十僧受戒；又云，神州一统，约受并诵四分之文，即此为始矣。此土僧尼得戒，功始迦罗。律宗不以继祖，忘本故也。文中但云羯磨，则三归五十，义必具矣。中夏者，大国曰夏；且局此方言中，其实西梵印度，乃阎浮之中心耳。改妄习者，立僧法式，替前祠祀。出戒心者，令依持也。出谓翻文；心以总要为义，律文虽广，要归戒本，故云心也。教宗之乱，自此为始；聪师已前，盛弘僧祇，亦由此矣。又下，次明昙谛译羯磨。昙谛梵言，未详华语。若据藏中，僧铠羯磨，亦出曹魏；但迦罗不用，别请昙谛出之；故今但推昙谛；即僧传云，请胡僧出羯磨是也。迦罗行受，谛但译文。后人反以谛为祖，独遗迦罗者，未之思耳。”（事钞记卷一五·二六·二○）