《大慈恩寺三藏法师传》，简称《慈恩传》，十卷，唐慧立本，彦悰笺，成于武周垂拱四年（688）。本传详述唐玄奘法师一生事迹，为有关奘师传记作品中最详细的一书。题称“大慈恩寺三藏法师”，是因为奘师西游回国以后，曾经长时期住在当时新建的大慈恩寺翻经院，专事翻译，时人对他的称呼加上寺名以表尊敬 （奘师的学派，也因此称“慈恩宗”）。据传首彦悰的序说，本传原稿只有五卷，慧立卒后就分散各处，经门弟子重搜齐全，要求彦悰加以序次，乃成本传。现存传本十卷，其中慧立原作是那些部分，已分别不出来，不过彦悰的重加序次，一定有根据见闻和遗文资料加以补充的地方，因而原来五卷的底稿扩大为十卷（在卷六、七、十都有彦悰笺述文字，这些只是评论性质，当然所补充的不限于此）。

　　本传内容，可分前后两大部分。前五卷述奘师出生、出家学历、西游行程及各地参学经过，后五卷述奘师回国以后和宫廷来往关系，译经事业以至最后在玉华宫示寂等。各卷叙事起迄，大体如次：

　　第一卷记述奘师出生、出家、受戒、各地参学，发心前往印度求法，贞观三年（629）由长安出发，过玉门关外五烽，度莫贺延碛，经伊吾，西行到达高昌的情形。

　　第二卷记述奘师从高昌西行，至阿耆尼等国，越葱岭到素叶城逢突厥叶护可汗，过千泉、笯赤建等国，度大雪山过梵衍那、迦毕试国进入印度，经北印度滥波、那揭罗喝，健陀罗、乌仗迦那、呾叉始罗、迦湿弥罗诸国。又西南行经中印度波理夜呾罗、秣兔罗诸国，到达羯若鞠阇国的情形。

　　第三卷记述奘师从羯若鞠阇东南行，经中印度阿踰陀、阿耶稽佉等国到达摩揭陀国那烂陀寺。又往王舍城观礼圣迹，还寺听戒贤法师讲《瑜伽》等论，其后南游到达伊烂拏钵伐多国的情形。

　　第四卷记述从伊烂拏钵伐多国顺恒河南岸东行，经中印度瞻波等国。又东南行经东印度羯罗拏苏伐刺那等国到羯伽国，再西北行过中印度憍萨罗国，又东南行经南印度案达罗等国到达西印度伐腊毗国。又西北行经西印度阿难陀补罗等国，最后经北印度钵伐多罗国，折还摩揭陀国那烂陀寺，又东印度迦摩缕波国王慕师德义，遣使来请的情形。

　　第五卷记述奘师在那烂陀寺欲归祖国，因应东印度鸠摩罗王请赴迦摩缕波国，又应戒日王请赴羯朱嗢祇罗国，赴曲女城大会弘宣大乘，赴钵罗耶迦国无遮大施会，从此辞戒日王东还，经中、北印度憍赏弥等国，度雪山，出葱岭经乌锻等国到达于阗。在于阗向朝廷表奏还国，乃至到达漕上的情形。

　　第六卷记述奘师于贞观十九年（645）正月入长安，谒太宗于洛阳，还长安弘福寺组识译场，创译《菩萨藏》等四经，并表进新译经论及《大唐西域记》，蒙太宗制《大唐三藏圣教序》等情形。

　　第七卷记述东宫制“述圣记”，奘师居弘法院译经以及大慈恩寺建成，另造翻经院，迎请奘师为寺上座，专务翻译，乃至前后讲译造像请营经塔，并答中印度摩诃菩提寺大德智光、慧天书等情形。

　　第八卷记述永徽六年（655）奘师与吕才对定因明，显庆元年（656）高宗令大臣于志宁等赞助译事，并制大慈恩寺碑文。

　　第九卷记述显庆元年表谢大慈恩寺碑成，又谢冷病中蒙赐医药，请定佛、道名位次第及废僧尼依俗科罪。显庆二年继在洛阳积翠宫翻译，表陈翻译次第，又请入少林寺翻译未许等情形。

　　第十卷记述显庆三年从洛阳还长安居西明寺，四年迁住玉华宫，五年春创译《大般若经》，到龙朔三年（663）冬全部译成，麟德元年（664）二月五日圆寂于玉华宫等情形。卷末附慧立的论赞。

　　本传的撰述者慧立和彦悰，都曾参加译场，亲近奘师多年，所述事迹大都得之亲自见闻，故本传可称为奘师传记的基本资料。其前五卷述奘师西游经历，与《大唐西域记》互为经纬，可见出当时西域和印度各国情况和相互间的关系，为近代研究西域和印度的史学、考古学者所重视。其间还记述印度诸论师遗事及重要论书造作因缘，尤为有关印度佛学的宝贵资料。其后五卷记述奘师回国以后，他和宫廷关系的事特详，对历年所译诸经论反多漏略，这是一缺点。然于此可以见唐太宗、高宗时期的长安社会风气、宗教生活之一斑，亦为了解当时帝都情况颇为重要的资料。

　　本传所依据的资料，最主要的是奘师制作的表启和奘师于太宗贞观二十年（646）口授辩机写出来的《大唐西域记》。奘师回国以后，太宗和高宗都对他特殊礼敬，他从主持译场以来，对于朝廷也时有表启之作。本传的后五卷，主要是以所辑奘师表启为中心而写成的（关于奘师的表启，除本传所依据的辑本之外，还流传有两种单行的抄本。一种是公元765年以前的抄本，题名《大唐三藏玄奘法师表启》，共十三篇，篇末都附注年月，甚便查考，文句时日和本传所载的常有出入。这一钞本现存日本京都知恩院，曾收印于日本出版的《续藏经》内。另一种题名《（此字缺）寺沙门玄奘上表记》，上半卷和上举抄本相同，仅缺第一篇，各篇不记年月；下半卷多出二十一篇，对于奘师晚年行事和年岁问题，都有可供参考之处，这一抄本为日本人小泉氏所藏，收印于《大正新修大藏经·史传部》）。《大唐西域记》是奘师回国以后应太宗的要求而修撰的，记中详载西域和印度各国的山川道里，风土人情，以及教势兴衰，圣迹遗址，无所不备，其资料以游历见闻的记述为主，故有“行传”之称。本传述奘师西游行迹的部分，大概取材于此。但本传所述经历西域和印度各地的行程方向，似以当时的实际旅况为据。故与《大唐西域记》带有地志性质的叙述有不同之处，足资对照的研究。如本传第四卷所记奘师回国之前游历南印度的行程中，并未到达秣罗矩吒国，关于此国的事，只是得之传闻，但《大唐西域记》卷十，却误用亲到其地的体裁来叙述，即其一例。

　　此外，关于奘师传记的作品，如唐道宣《续高僧传》卷四《京大慈恩寺释玄奘传》，唐靖迈《古今译经图记》卷四所记，唐冥译撰《大唐故三藏玄奘法师行状》，记载互有出入，但大都已为本传撰述时参考取用。惟晚出的唐刘轲撰《大唐三藏大遍觉法师塔铭》一种，成于唐开成四年（839），距奘师示寂175年，则是以本传为依据的。又《旧唐书》卷一百九十一方伎传部门也载奘师本传，取材不明，且极其简略。

　　本传记载上最堪遗憾的事，是关于奘师的前半生重要行事都未有明确的年代。传首于奘师生当何年既无记载，传未记奘师卒于玉华宫也没有说明享寿岁数，因而奘师的年寿问题遂久成悬案。而且本传各卷记载涉及年岁之处，也前后计算标准不一。如卷一，记奘师年满二十（《续高僧传》，《行状》作二十一），即以武德五年（622）于成都受具，依此推至卒年（664）应享寿六十三岁（《行状》即作六十三岁）。又记奘师于贞观三年 （629）秋八月首途西行，时年二十六（《行状》作二十九），则推至卒年应享寿六十一岁。又卷九，记奘师于显庆二年（657）九月曾表请入少林寺专事翻译，表中有“岁月如流，六十之年飒焉已至”之语，依此推至卒年，应为六十七岁。又卷十，记奘师于显庆五年（660）翻《大般若经》时，说今年六十有五（回鹘文译本作六十三），必当卒命于此伽蓝（指玉华宫）。（《续高僧传》及《行状》都说是麟德元年之语，《开元释教录》附奘师小传，则说是《大般若经》译了时语。）依此推至卒年应享寿六十九岁（此与刘轲撰《塔铭》同）。

　　本传对于奘师确实的年寿既无明确的记载，此一问题只可等待其他有关资料的发见再为考定：惟中国内学院旧刻本《大慈恩寺三藏法师传》于1954年重校时，曾依《（此字缺）寺沙门上表记》所载显庆四年（659）《重请入山表》（本传未收载），奘师有“行年六十”之语，并对照奘师前后行事年岁记载，暂定奘师年寿为六十五岁，似亦为比较可信之一说。

　　本传以记载详博著称，但对于奘师主要事业，仍多漏述之处。特别是关于奘师翻译事业方面，本传所记载的，从太宗贞观十九年（645）在长安弘福寺翻译《菩萨藏经》等四种经论开始，到高宗龙朔三年（663）译完《大般若经》为止，前后列举译典名称仅十七种（据本传卷十所载，共译出经论七十四部、一千三百三十五卷），与奘师学说有关的《成唯识论》、《广百论释》等典籍的翻译，都未见提及。又据唐道宣《续高僧传》卷四和《集古今佛道论衡》卷丙所载，奘师于贞观二十一年（647）曾应东印度童子王的要求，将中国旧籍《老子》译成梵文，流传于迦摩缕波。《续高僧传》并载奘师以《起信论》文出马鸣，印度诸僧思承其本，乃译唐为梵，通布五印，使法化之缘东西并举，这些都是值得记述的有关中、印思想交流的事业，而本传一概不提，显然是遗漏了。

　　本传编在《大藏经》中土撰述内，1923年中国内学院曾校刻一单行本。用宋、元、明和丽四种《大藏经》本及可洪《音义》、唐慧琳《音义》等校勘文字，又用《西域记》、《续高僧传》、《开元释教录》、《玄奘法师行状》、《大遍觉法师塔铭》、《玄奘法师表启》等对勘记载，并于各卷卷端编年记载奘师岁数。此本在1954年复经重勘一次，现为本传最通行的刊本。本传曾译成回鹘文，其写本残卷1930年前后在新疆出土，现藏中国北京图书馆。日本东方文化学院京都研究所，曾于1932年景印高丽高宗乙巳年（1245）高丽大藏经刊本《大唐大慈恩寺三藏法师传》，并对勘十一世纪至十三世纪的写本和宋刻大藏经本及旧抄本表启、上表记等，附印考异和索引。

　　近世本传的西文译本，有法文本和英文本。最近又有李荣熙英译本（1959）。

　　本传的注解，有日本护命撰《解节经》四卷，《记》三卷等。

　　（游侠）