《法华经文句》，具名《妙法莲华经文句》，略称《法华文句》，十卷(或二十卷)，隋智顗说，灌顶记。是天台宗对于《妙法莲华经》本文的主要解释，为天台三大部之一。即天台宗的开祖智顗大师，于陈后主祯明元年(587)，在金陵光宅寺开讲《妙法莲华经》，就经中字句及其意义详加解说，弟子章安灌顶笔录成书。

　　本书以天台宗的见地，将《法华经》二十八品大别为本迹二门：以前十四品为如来迹(垂迹)门的说法，它的要旨是"开权显实"，即开三乘之权而显一乘之实，阐明过去佛以方便力，于一佛乘分别说三；现在开方便的权门，示真实的妙理，会三乘归一佛乘，令众生开示悟入佛之知见。以后十四品为如来本(本地)门的说法，它的要旨是"开近显远"，即开近成的化迹而显久远的实本，阐明释迦牟尼佛不是新近在菩提伽耶方才成道的新佛，而是从远在三千尘点劫以前久远实成的本地本佛垂迹。

　　本书将《法华经》二十八品，先依佛家通例分作序、正、流通三分：以最初的《序品》为序分，以从第二《方便品》到第十品《分别功德品》第十九行偈共十五品半为正说分，以从那以后到经末共十一品半为流通分。又将全经大别作迹、本二门，从第一《序品》到第十四《安乐行品》，是迹门法华；从第十五《从地踊出品》到经末，是本门法华。这本、迹二门，又各有序、正、流通三分。

　　第一《序品》是迹门的序分，从第二《方便品》到第九《授学无学人记品》是迹门的正说分，第十《法师品》以下五品是迹门的流通分。其中正说分又分作略、广两部分：从"尔时世尊从三昧安详而起"以下是略说开三显一；从"尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说"，以下是广明开三显一。广明开三显一共七品半，总分作三个阶段：一为上根人法说，二为中根人譬说，三为下根人宿世因缘说，这称为法华三周。在第一周，佛为上根人说三乘方便、一乘真实，这时候只舍利弗一人领解其说，即第二《方便品》中所说，这称为法说周。在第二周，佛为中根人在法说周中不能领解真实的妙理，更说三车、一车的譬喻，起初羊、鹿、牛三车是施权，后来等赐一大白牛车是显实，这时有摩诃迦叶、大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等四大弟子领解其说；这就是从第三《譬喻品》到第六《授记品》特别是《譬喻品》所说，称为譬说周。在第三周，佛为下根人在以上二周中不能领解，于是说宿世的因缘并举化城的譬喻，令其领解" 如来方便之力于一佛乘分别说三"，有富楼那弥多罗尼子等千二百学、无学声闻弟子因此领解；这就是第七《化城喻品》以下三品特别是《化城喻品》所说，称为因缘说周。

　　从第十五《从地踊出品》开始到"汝等自当因是得闻"是本门的序分。从同品"尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨"以下到第十品《分别功德品》弥勒说十九行偈是本门的正说分，其中第十六《如来寿量品》是正开师门的近迹、显佛地的远本。第十七《分别功德品》中：佛说长行是总授法身记，弥勒说偈是总申领解。从《分别功德品》弥勒说偈以下到第二十八《普贤菩萨劝发品》是本门的流通分，其中：从弥勒说偈以下及第十八《随喜功德》、第十九《法师功德》、第二十《常不轻菩萨》三品是劝持流通；从第二十一《神力品》到第二十八《普贤菩萨劝发品》是付嘱流通。

　　本书以天台宗一家的见地把《法华》一经分作以上的科段，而其解说经的文句，也用一家所特创的四种释，即：一、因缘释，二、约教释，三、本迹释，四、观心释。因缘释是以世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀等四悉檀为因缘来解释法义。四悉檀义原出《大智度论》卷一，龙树论师用它说明释迦如来一代说法的方式，智顗转用作释义的准绳。悉檀原来的意义是成就。智顗追随慧思，说悉檀是梵汉兼举，悉是汉语，意思是遍，檀是梵语，翻译作施。世界悉檀，是随顺众生所乐欲令生喜悦。为人悉檀，是随顺众生的机宜令发起正信，增长善根。对治悉檀，是以种种法药遍施众生令除遣贪欲、瞋恚、愚痴等恶病。第一义悉檀，是令悟入诸法实相的妙理。约教释是依藏、通、别、圆四教来解释法义，起初用藏教意作浅近的解释，其次通教、别教，最后依圆教意作深入的解释。例如初说一心是意识，其次说是阿赖耶识，又次说是如来藏，最后说是一念三千诸法。本迹释是依本地、垂迹二门来解释法义。例如经初的"如是"，依释尊最初成道来解释，是本；依释尊中间以及现今作佛说经来解释，都是迹。观心释是依观行来解释法义(此如解释"王舍城"时，说王即八识心王，舍是心王的住处即五阴。观心时，把五阴加以分析而观为空，这是藏教。体达五阴即空，即空是涅槃，是通教。观由伏灭五阴中色获得常色，受、想、行、识亦复如是，是别教。观五阴即法性，法性无受、想、行、识，一切众生即是涅槃，不可复灭，毕竟空寂。如此的涅槃即是真如法体，是圆教)。

　　本书于显自宗义外，随处举破其他家之说，尤以梁光宅法云的《法华经义记》(二十卷，世称《法华光宅疏》)所说为重点。

　　本书系灌顶于二十七岁时在金陵听受笔记，又六十九岁时在丹丘删补(见"序品"标题下附注)。唐玄宗天宝七年 (748)，有东阳郡清泰玄朗和尚，感于本书的文势有时凌乱、失次，因加以排比令相贯串(见卷首神迥的《天台法华疏序》)。现行本当即此本。又宋孝宗淳熙三年(1176)，诏令福州东禅寺刊天台教藏同大藏流通(见《佛祖历代通载》卷二十)，本书亦当在其中。

　　本书主要的注释，是唐湛然的《法华文句记》三十卷。此外有关的撰述，有唐道暹的《法华经文句辅正记》十卷，智云的《妙经文句私志诸品要义》二卷，《妙经文句私志记》十四卷，宋法照《法华经文句读教记》七卷，从义的《法华经文句补注》四卷，有严的《法华经文句签难》四卷，善月的《法华经文句格言》三卷，清道霈的《法华经文句纂要》七卷，还有湛然《法华经文句科文》六卷。