《大般若经》，具名《大般若波罗蜜多经》，六百卷，唐玄奘译。是说空、无相、无得等义的诸部般若集成的经典。

　　此经总有十六会，其最早形成的似是八千颂般若，即相当于此经第四会的《小品般若》。其梵本于后汉灵帝光和初 (178)由天竺沙门竺佛朔赍来中国，次年与月支沙门支娄迦谶在洛阳共译成十卷，名《般若道行品经》，通称《道行般若经》。此为《大般若经》别行本传入中国的开始。随后三国时代吴支谦又将此本重译成《大明度无极经》六卷，康僧会又别译成《吴品经》五卷(今佚)。另有魏地沙门朱士行，以佛朔等所译《道行般若》文义扞格、译理不尽，遂西行至于阗求得梵书《二万五千颂般若》九十章(品)，遣其弟子送归洛阳，由于阗沙门无罗叉于晋元康元年(291)在仓垣(今河南陈留县境)译成二十卷，名《放光般若经》，即相当于《大般若经》第二会的所谓《大品般若》。同时敦煌沙门竺法护也从西域得到此《大品般若》的另一个梵本，译成《光赞经》十卷。东晋名僧支遁曾以此大小二品对比，并称此外还有未传入晋地的六十万言的大本《般若》(《大小品对比要抄序》)，是为当时汉地学者对于般若部类的初步了解。其后姚秦鸠摩罗什在长安重译出大、小品及新译《金刚》等部般若，其弟子僧叡《小品经序》中即说《般若经》的梵本有十万偈、大品、小品、六百偈本四种。随着《濡首般若》(宋翔公译)、《文殊般若》(梁曼陀罗译)、《胜天王般若》(陈月婆首那译)等陆续译出，北魏菩提流支译《金刚仙论》中，更总说有八部般若，即十万偈、二万五千偈、一万八千偈、八千偈、四千偈、二千五百偈、六百偈、三百偈本八种。陈真谛、隋智顗、吉藏等皆同此说(但各本所配列的汉译经名，诸师所说各有不同)。显示这时对于般若部党之说已续有扩展。及至唐玄奘于龙朔三年(663)在坊州玉华宫寺译成全部《大般若经》十六会，共六百卷，不仅全译出来传说的八部《般若》，而且还译出前所未闻的好几部《般若》，大大超越了当时佛教界有关般若部类的知见范围，而使学人震惊于这部大经文义的广博。因而此经实为诸部《般若》总集大成的经典。

　　据《大慈恩寺三藏法师传》等所说：当时玄奘曾由印度求得此经总二十万颂的梵本三部回国，长安名德以前代所翻未曾完备，因请玄奘加以全译。奘以唐京事务烦多，《般若》部帙巨大，须要在僻静的地方专志宣译。便请得唐朝廷许可，于显庆四年(659)冬十月由长安移至坊州玉华宫寺，从翌年春正月一日开始翻译此经，时诸大德以经文广大，曾请仿照罗什的译例，删去繁重；玄奘心有未安，为求周详，悉依梵本，不加省略；并于翻译时，参照所赍来的三种梵本，文有疑误，即详加校定，殷勤省覆，审慎周详。他的上首弟子大乘光、大乘钦、嘉尚等在场笔受。玄奘译时每虑无常，经常勉励诸人努力加勤，莫辞劳苦。至龙朔三年冬十月二十三日译成为六百卷，分十六会。其中前代已有译本而由奘加以重译或改译的有六会，即第二会旧有西晋无罗叉译二十卷本《放光般若经》、竺法护译二十卷本《光赞经》、姚秦鸠摩罗什译二十七卷本《摩诃般若波罗蜜经》三种，而重译为七十八卷。第四会旧有后汉支娄迦谶译十卷本《道行般若经》、吴支谦译六卷本《大明度经》，苻秦昙摩蜱共竺佛念译五卷本《摩诃般若钞经》、姚秦鸠摩罗什译十卷本《小品般若波罗蜜经》四种，而重译为十八卷。第六会旧有陈月婆首那译七卷本《胜天王般若波罗蜜经》一种，而改译为八卷。第七会旧有梁曼陀罗仙译二卷本《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、僧伽婆罗译一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》二种，而重译为二卷。第八会旧有宋翔公译二卷本《濡首菩萨无上清净分卫经》一种，而重译为一卷。第九会旧有姚秦鸠摩罗什译一卷本《金刚般若波罗蜜经》、北魏菩提流支译一卷本(同经)、陈真谛译一卷本(同经)、隋笈多译一卷本《金刚能断般若波罗蜜经》四种，而重译为一卷。又前代未有译本而由奘初译出的有十会，即初会四百卷、第三会五十九卷、第五会十卷、第十会一卷、第十一至十六会二十二卷，合共初译达四百九十二卷。特别是其中第一会梵本十三万二千六百颂的译出(见《法苑珠林》卷一百)，满足了此土学人由于从来的传说中屡屡提出大部《般若》有十万偈颂(见《大智度论》卷一百、《金刚仙论》卷一、僧叡《小品经序》、梁武帝《注解〈大品经〉序》、隋智顗《金刚般若经疏》、吉藏《大品经义疏》卷一、《历代三宝纪》卷十二所载崛多三藏的传说等)的想望，因而此经的译出对于素重般若的中土大乘佛教具有甚大的意义。

　　此经在藏文译典中，未有象汉译本那样汇合诸会《般若》为一整部的译本，而只有各会各别的传译。现存藏译本有失译的《十万颂般若》(相当于汉译本初会)，失译(或智军译)的《二万五千颂般若》(相当于汉译本第二会)，失译(或智军译)的《一万八千颂般若》(相当于汉译本第三会)，释迦军、智成、法性戒共译的《八千颂般若》(相当于汉译本第四会)，失译的《七百颂般若》(相当于汉译本第七会)，戒帝觉与智军共译的《金刚能断般若经》(相当于汉译本第九会)，失译的《百五十颂理趣般若》(相当于汉译本第十会)，胜友与智军共译的《五波罗蜜经》(相当于汉译本第十一至十五会)，戒帝觉、胜友、智军共译的《善勇猛问说般若经》(相当于汉译本第十六会)等。

　　关于此经的梵本，现存有初会《十万颂般若》(1902·部分刊出)，第二会《二万五千颂般若》(1934·部分刊出)，第四会《八千颂般若》(1888)，第七会《曼殊室利分》(1923)，第十会《般若理趣分》第九会《能断金刚分》(1894)，第十六会《般若波罗蜜多分》(1923)等。

　　此经的内容分十六会，前五会义同文异，均为所显《般若》教义的全面叙述。其中初会四百卷文义最为详广，二会以下，顺次简略。

　　初会分七十九品。

　　一、《缘起品》，述佛在王舍城鹫峰山顶，放光照十方佛土，一切世界上首菩萨各以金色莲花来献，佛散花遍诸佛界，花台化佛说大般若，大众欢喜，叹未曾有。

　　二、《学观品》，佛知大众都来集会，对舍利子说般若波罗蜜的学、修，谓当圆满三十其品、三解脱门乃至大慈悲喜捨等无量佛法，以无所得为方便，而无住无著。世出世法、有漏无漏、有为无为等皆不可得。如是菩萨智慧超胜二乘，为真福田。

　　三、《相应品》，又为舍利子说菩萨和一切法空相应，及和般若波罗蜜多相应，不着一切法有、空等、也不见有诸法和空相应等，如是菩萨不见有所修般若。

　　四、《转生品》，说安住般若的菩萨转生处所等。无量大苾芻众闻已发心受记，又有无量有情发愿往生十方净土，也得受记。

　　五、《赞胜德品》，述舍利子等同赞菩萨般若，佛加以印可。

　　六、《观舌相品》，述佛现广长舌相，放光照十方世界，十方菩萨和诸天来供养佛，无量有情得到受记。

　　七、《教诫教授品》，佛令善现为诸菩萨说般若的相应法。佛又为说菩萨、般若但是假名，不可得故；菩萨于一切法住无分别，能修六度等。又不着色等，乃至不着方便善巧，能着、所着、着处、着时皆不可得等。又就菩萨、般若、一切法不可得、一切法无所见等义和善现相问答、印证。八、《劝学品》，善现向佛及舍利子说菩萨为成满六度、编知及修、得一切佛法，当学般若等。

　　九、《无住品》，说于诸法无所住，也非不住，诸法因缘假合，皆不可说，应以性空观一切法，于诸法无所取，而能成办一切事业。

　　十、《般若行相品》，说菩萨于修行般若，观察一切法无所有、不可得，由内空乃至无性自性空故。又般若及一切法离相，亦离自性，无所取，名于一切无所取着，三摩地，无得无为，名毕竟净。

　　十一、《譬喻品》，说一切法即幻，及善友摄受，以无所得为方便而勤修诸善等。

　　十二、《菩萨品》，佛又为解说菩萨的句子、及善、非善、有记、无记等，并说菩萨于如是自相空法不应执着，应以无二为方便，觉一切法。

　　十三、《摩诃萨品》，广说摩诃萨义，舍利子、善现、满慈子也各说摩诃萨义。

　　十四、《大乘铠品》，说菩萨擐六度、十二禅、三十七品、二十空等大乘之铠，遍照诸界令息诸苦，奉持佛法，而实皆如幻，作者不可得故。善现又述所领解义，并答满慈子说一切法性无所有乃至性无净，应勤修学一切无缚无解法门，乃至如是成熟菩提、严净佛土。

　　十五、《辨大乘品》，佛更为善现解说六度二十空等大乘相，及发趣大乘的十地的行业，观一切法无所有，以无所得为方便，出三界生死，至一切智智，利乐有情至无尽际等。十六、《赞大乘品》，广赞菩萨所住的大乘相，超胜一切世间。

　　十七、《随顺品》，明大乘和般若无二无别义。

　　十八、《无所得品》，善现说菩萨、般若都毕竟不生，无所有、不可得，菩萨但有假名，诸法也无自性，离毕竟不生，也无菩萨能行菩提等。更为舍利子广加解说。

　　十九、《观行品》，善现又说菩萨修行般若，观诸法时，无受、无取、无执、无着；又诸法性空，不生不灭、非二非不二等。又为舍利子广释菩萨、摩诃萨、般若、观诸法、及诸法不生、不灭、不二等义。

　　二十、《无生品》，善现又说菩萨修行般若，观我、人、诸法乃至如来法无生，毕竟净故，并为舍利子广解其义。

　　二一、《净道品》，善现又说菩萨修行六度，须净诸法乃至净菩提道；又六度由有所得和无所得为方便而有世间，有出世间；般若为一切善法母，普能出生、摄受一切善法；菩萨闻般若心无疑惑，常不捨离一切有情大悲作意：此种作意无自性故空无觉知等。佛加以赞印，三千大千世界震动，无量天人得忍发心。

　　二二、《天帝品》，述诸天来会，善现为帝释说菩萨般若：发菩提心、离声闻地、以应一切智智心、用无所得为方便的思惟、观、修，虽观诸法而都无所见。又为舍利子说菩萨虽住般若，于一切法都无所住、亦非不住等。

　　二三、《诸天子品》，善现又为未理解所说的诸天子说般若离语言文字，应住无说无听无解的甚深般若修学不捨，乃至欲为如幻梦有情说如幻梦法，幻梦事与一切法乃至涅槃无二无别。

　　二四、《受教品》，更为舍利子说甚深般若在住不退地菩萨和已见谛的声闻等人能信受。般若教中广说三乘法，于我、法等以无所得为方便，由内、外空故乃至无自性空故等义。

　　二五、《散花品》，述诸天闻法化花散供佛，善现和帝释论说花不生、诸法不生、乃至无上乘亦不生等义。

　　二六、《学般若品》，又为帝释说菩萨知诸法但是假名而不离法性，如是学般若时不于色等学、不于空学、不见若生若灭等而学般若，以无所学无所成办为方便等。

　　二七、《求般若品》，说菩萨求般若当以如来为依处，亦非依处，但随顺世俗说为依处，非如来、真如、法性等可得，亦非如来与真如、法性等相应不相应，般若不应于一切法求、不应离一切法求等。

　　二八、《叹众德品》，称叹菩萨般若是大波罗蜜与无量、无边波罗蜜。

　　二九、《摄受品》，诸天闻说称善，佛也加以赞印，说菩萨以无所得为方便修学一切法，不离一切佛法。又述受持、读诵、修习、思惟、演说、流布般若的功能、及般若能摄受一切善法、能灭诸恶。帝释又赞般若调伏菩萨令不高心，行六度时以无所得为方便，能令回向一切智智。佛更为说般若是一切咒王，于我及法虽无有所得，而能使自他得大饶益等。

　　三十、《校量功德品》，分别校量般若的功德。以般若故有一切胜因胜果及菩萨，菩萨所有方便善巧皆以般若增长，依此成就一切功德胜利。时外道恶魔欲来寻求佛的过失，帝释念诵般若使魔外退却。佛又为庆喜说般若于一切法为尊为导，以无二无生无所得为方便修习六度等回向一切智智。并说般若及般若供养乃至流布等功德，及较量书写施他等种种功德，而劝以无所得慧和巧妙文义宣说六度，并分别有所得相似般若和无所得的真正般若行六度等的区别。更广为较量功德而劝修学菩萨般若等。

　　三一、《随喜回向品》，弥勒与善现论说菩萨随喜有情的福业，回向菩提，以无得为方便，超胜异生、二乘，于所缘事及一切法皆不取相，而能发起随喜回向无上菩提。善现又承弥勒的意旨，为帝释说新学菩萨修善根回向，与随喜行诸福业等的无得无相方便。弥勒又和善现问答菩萨不取相而能随喜回向等事。
　　佛加以赞印，更为善现说菩萨无倒的随喜回向。

　　三二、《赞般若品》，舍利子广赞般若，佛为说一切善法皆由般若出现。舍利子更为帝释说般若殊胜，五度如盲，般若如导。佛更为舍利子说菩萨应引发般若，于一切法无所得故。
　　更为善现说菩萨信般若则不信色等诸法，观一切法不可得故。善现领解，因说菩萨般若名大波罗蜜等。

　　三三、《谤般若品》，佛又为舍利子说信解般若的人是从十方如来的法会来生、久发菩提心、常修六度的。又为善现说般若无能闻见者，也无所闻见。并说有菩萨初发心即能修学甚深般若，有菩萨不敬般若、造作恶业，堕三恶道，及愚痴人毁谤般若有四因缘等。

　　三四、《难信解品》，又为说不勤精进、未种善根、具不善根为恶知识所摄受的人，于甚深般若难信难解。由于诸法非解非缚，以无所有性为自性、诸法清净与果清净、般若清净、一切智清净乃至见清净无二无别无坏无断、无不净不相应等。

　　三五、《赞清净品》，又为舍利子说如是清净的甚深意义，清净般若于一切法无所执受等。
　　又为善现广说一切毕竟净义。

　　三六、《著不著相品》，又为说菩萨以有所得为方便的不能证得实相般若，以无所得为方便的得证实相般若。善现又为舍利子及帝释分别执着不执着相等，佛加以印可，更说其微细相，显示般若甚深无性无作不可得等。善现又说般若修行甚难，如修虚空都无所有、无可施设等。又为帝释说护持般若人如护虚空，菩萨修行般若虽知诸法如幻而亦不执为幻等。

　　三七、《说般若相品》，时三千大千世界诸天由佛的神力各见千佛宣说般若，各见请说的上首善现，问难的上首帝释。佛又为善现说弥勒等当来诸佛宣说般若的行相，当证当说诸法毕竟净等。善现又述读诵，演说般若的功德。
　　时诸天散华，佛又为解说般若转法轮义。

　　三八、《波罗蜜多品》，善现更广赞般若波罗蜜多的大、无边等，佛一一加以印证。

　　三九、《难闻功德品》，这时帝释心念般若殊胜难闻，舍利子也说闻已信解不信解由于夙因，佛为帝释宣说一切智智皆从般若生故，菩萨应学般若。又菩萨修行般若。于五蕴乃至诸佛无上菩提等法不住不习、亦非住非不住、非习非不习、所住习诸法不可得等。又为舍利子说般若甚深无量。舍利子也说闻是般若信受修行，当是善根成熟，不久当受菩提记，如行旷野已近王都等，佛加以赞可。并为说菩萨的四摄，及离我法等见着修行般若、速得圆满等。
　　又般若是大宝聚、清净聚，受持读诵书写宣说般若的功德，乃至佛灭度后般若当盛行于东南、渐传至东北方等。

　　四十、《魔事品》，佛为善现具说修行般若时的魔事留难等。

　　四一、《佛母品》，佛为善现说佛护念般若，如子护母，般若能示世间诸法实相，为诸佛母；般若虽能生诸佛、示世间相，而无所生、亦无所示，复能为诸佛示世间空相乃至无相，无愿相等。

　　四二、《不思议等品》，善现又说甚深般若为大事故而现于世。为不可思议事、乃至无等等事而现于世，佛加以印可，并说诸法乃至诸佛无上菩提也不可思议乃至无等等，会中四众各得法益，菩萨得忍受记。

　　四三、《办事品》，佛为善现说般若能成办六度二十空等，佛以三乘法付嘱般若，般若于五蕴乃至无上菩提无所取著、出现世间、能成办一切事业，菩萨亦于诸法无所取著等。诸天并赞菩萨般若所成就忍。

　　四四、《众喻品》，佛更为说信解修习般若的菩萨所从来处。菩萨若不摄受般若和方便善巧，从初发心，住我我所执修行施等，堕二乘地；若从初发心离我我所执修行施等，便能摄受一切善法、不堕二乘，疾证菩提。

　　四五、《真善友品》，佛更为说初业菩萨应先亲近真善知识，修行善法，普施有情，回向无上菩提，勿于诸法而生贪爱，自性空故。又菩萨虽知一切法空，而为世间令得义利、安乐等故发趣菩提。

　　四六、《趣智品》，佛又为说于般若生信解的菩萨的性、相、状、貌、所趣、并所抔的甲胄等。善现又述般若甚深无能修、所修、修处等，于此甚深义中无少法实法可得，如修虚空乃至修除遣，佛加以印可。又说于般若等不生执著是不退菩萨，不为贪瞋痴慢等杂染心所牵引，相续随顺趣向临入一切智智等。

　　四七、《真如品》，时诸天散华礼佛赞叹般若，并说般若经中说一切法即是一切智智、一切法即真如，皆一真如无二无别，佛加以印可，并说甚深般若即佛所证无上菩提，无能证、所证、证处、证时、非世间一切所能比度。菩萨若起我我所执，为摄取五蕴乃至一切佛法，或为弃捨诸法而行，即不能修六度证二十空等。善现又说随顺般若乃至三智等一切法，以无碍为相，一切法真如平等无二。善现更说一切法都无所有，诸随生者或所随生及随生处皆不可得，舍利子也说五蕴乃至真如亦不可得，佛皆加以印可。会中苾芻、苾芻尼、菩萨多得法益，有六万菩萨成阿罗汉。佛为舍利子说菩萨取声闻果，由于远离般若及方便善巧力的因缘，并说菩萨不应取相，不见有少法可得，以无得为方便修六度住二十空等。又为诸天说现觉一切法相证得菩提，而都不得胜义法相的能证、所证、证处、证时等可说，以一切毕竟空故。又善现、舍利子各述所解，佛均加以赞印。

　　四八、《菩萨住品》，善现又说菩萨欲得菩提，当于一切有情住平等心，起大慈等心乃至空、无相、无愿心，自他共离十恶、修一切善，则于五蕴乃至一切佛法住无障碍等。四九、《不退转品》，佛为善现说不退转菩萨以无得为方便，如实知异生、二乘、菩萨、佛地诸法真如无二无别，并为说不退转菩萨的行相等。

　　五十、《巧方便品》，佛又为说不退菩萨依深般若相应理趣、如应而住、如应而学，摄取广大无数功德，共诸有情，回向菩提；由此回向巧方便力，证得无上菩提等。

　　五一、《愿行品》，说菩萨修行施等，见有情苦，作愿勤修六度等相。

　　五二、《殑伽天品》，述会中有一殑伽天女，发愿修行六度成佛后也宣说般若，并散花供佛，蒙佛授记。

　　五三、《善学品》，佛为善现说行深般若的菩萨修习证入空等三三摩地等行相。又菩萨观法空时，为学而观，不为证而观，不退六度二十空等，不证漏尽、不住于空，并广说不退转相及魔娑乱相、傲慢的过患、真远离行、真胜善友、菩萨应修的一切法相等。及般若以虚空为相、无相为相乃至性空为相、远离为相等。又一切法空，由诸有情有我我所执而流转生死，既有杂染亦有清净。并广说般若相应作意的功德等。

　　五四、《断分别品》，说菩萨不离般若及一切智智相应作意，因皆自性空、远离、无增、无减等。又非即般若或离般若能行般若，乃至非即诸法离诸法能行般若，并就诸法空虚、不实、即、离等义广作问答。并及菩萨成无生忍、得不退地、证得菩提等问题。

　　五五、《巧便学品》，帝释说于般若自修、教他至于菩提不杂余心心所的功德成就，佛加以印可。又为阿难分别恶魔娑乱的有无、乃至菩萨和菩萨间的共住。更为善现说菩萨学义、及一切法本性清净，菩萨于中修学般若，离诸杂染复得清净，并以善巧方便令诸有情证此清净，不起悭贪执取心等。

　　五六、《愿喻品》，时帝释心念菩萨般若殊胜，佛又为说随喜的福不可数量。又为善现说般若等法毕竟离，菩萨依止它能得无上菩提。善现又说菩萨所证的法义、能证的般若、证法、证者、证处、证时都不可得，如虚空、幻士等于一切法无分别。又为舍利子说一切法本无分别，但因有情颠倒造业感异熟果而有五趣差别及三乘圣位，菩萨应行如是无分别相的般若，得证无分别相所求的菩提。

　　五七、《坚等赞品》，善现又为舍利子说行般若为行无坚实法，也不见有无坚实和坚实可得。时诸天子心念菩萨知诸法及有情皆不可得，而发心擐功德铠，度令究竟涅槃、心不沉没，甚为希有。善现又说菩萨行深般若心不沉没的因缘。佛说如是菩萨为释梵乃至十方佛所护念，当令一切功德圆满，乃至证得一切智智。并说诸法实性不可得，菩萨观一切法空，如佛所化，安住真如精进修学、疾证菩提等。

　　五八、《嘱累品》，帝释赞善现所说般若殊胜，诸天散花，六千苾芻得菩提记，佛以般若付嘱庆喜，并为说般若行的要义。及般若于诸法中最胜，等如虚空无量无边无尽。佛又出广长舌相，显示所说不虚，并说受持般若陀罗尼，即为总持一切佛法。

　　五九、《无尽品》，佛为善现宣说般若及一切法如虚空无尽，观十二缘起等，远离二边，不见有法生、灭、有我、有情、常、无常乃至远离、不远离等，以无所得为方便，如是修行般若，魔不能娆等。

　　六十、《相引摄品》，佛为善现广说六波罗蜜多互相引摄，乃至安住般若，引摄布施诸度等。

　　六一、《多问不二品》，善现与佛广泛问答菩萨久已发心，善根无不圆满；而般若照余五度，最居先导；菩萨依诸法自性空，而为有情修行六度；又依世俗言说般若最胜，而实无胜劣差别。又般若于诸善法无有取舍，菩萨以般若无执着、无安住为方便，遍摄受善法，引发殊胜功德，为诸有情回向菩提，乃至证得一切智智。又应勤学般若与略广六度相应法，如实了知五蕴乃至无上菩提实际相法界相略广相等。如是等法门，利根乃至不定根人能入，由此能证六度、二十空等。应当于般若无间地行、引、修，不其余作意；般若及一切法不可施设，佛依世俗方便说法，假说诸法法性，以三乘法度脱有情，及三智与三乘道与涅槃的性相差别，菩萨修行般若及般若的名义和甚深义趣等。

　　六二、《实说品》，说菩萨虽不见有有情佛果，而为除有情我执颠倒、修满六度、证得菩提。一切法、有情、佛、菩萨真如皆无异，菩萨圆满修学真如，故名如来。又初心菩萨应思惟一切法以无性为性，乃至以无相为相，而常精勤成熟有情严净佛土，以行般若为最胜方便，观一切法非无非有，世俗、胜义、也非有异，为愍有情分别诸法，令知非实有。

　　六三、《巧方便品》，说于五蕴乃至无为界空行菩萨行，于诸法中不作二相。又菩萨行深般若时，于诸法不为益、损、生、灭、染、净，广说善巧方便，修行六度及一切善法等。

　　六四、《遍学道品》，佛又为善现说菩萨于五蕴乃至无上菩提的无性自性无所动，离诸戏论，用菩萨道入正性离生，起一切净道相智，以三十七品乃至三智、三乘道及因果安立有情，修此无相不著二边等义。

　　六五、《三渐次品》，说菩萨行深般若，不住有无等想，无性即菩萨现观；又如来昔修菩萨道时，无倒修行六度，入四静虑，而无执着、无得、无分别。又于无性为自性法中，有渐次业、渐次学、渐次行，为趣菩提度有情等。

　　六六、《无相无得品》，说一切法无性故无得、无差别；为令有所得者离染着故，方便说有六度等差别相。菩萨修般若时，一心具摄一切佛法，以离相无漏心修行六度，圆满一切佛法。

　　六七、《无杂法义品》，说菩萨安住如梦响等无性无相的诸法中修行六度、圆满佛法。

　　六八、《诸功德相品》，说菩萨住毕竟无际二空，修行般若，而方便善巧拨济有情，令修六度等一切佛法，令住三乘。又一切有情一切法和此等施设皆不可得，即由于内空乃至无自性空等都无所得，而能安立有情，住所应住，令解脱妄想颠倒执着，依世俗谛安立黑法白法、因果差别，于一切处皆得无碍等。

　　六九、《诸法平等品》，说菩萨善达诸法实相，于法性都无分别，知诸法如幻化，而安立有情于无漏法；当学般若，亦学静虑，以方便善巧为诸有情施设名相等。

　　七十、《不可动品》，说菩萨安立有情于实际中，令离颠倒，谓诸法性空，而亦不坏色等，无二无相，也无分别；于一切法及诸有情住本性空，而修诸功德令证菩提，这是依世俗说，不依胜义等。

　　七一、《成熟有情品》，说菩萨方便善巧修行六度，安住内空等，而为有情说法令得三乘。
　　并广说布施、净戒及余大菩提道等。

　　七二、《严净佛土品》，说六度、三十七品、二十空等总一切法皆菩萨道。知诸法性空而常学无倦，及常清净自他三业粗重，严净佛土，令所化有情往生彼土、成就菩提等。

　　七三、《净土方便品》，说菩萨住佛乘正定聚，但为利乐有情愿生恶趣。又由观空方便善巧引发神通自在、成熟有情、严净佛土等。

　　七四、《无性自性品》，说菩萨法即是佛法，由般若证四谛平等性，即是涅槃，如实见一切法空，能入菩萨正性离生等。

　　七五、《胜义瑜伽品》，说一切法平等性是清净法，是依世俗说，胜义谛中无分别无戏论，菩萨于一切法不取为有为无，知皆如梦等。佛于无相中方便善巧，建立佛法差别，而于平等法性都无所动。

　　七六、《无动法性品》，说菩萨不动于法性空，而令有情离妄想颠倒，住无为界，脱生死苦。又一切法皆如化，即自性空，无生无灭无一非化等。

　　七七、《常啼菩萨品》，说初业菩萨当信解诸法自性毕竟皆空的方轨，欲求般若当如常啼菩萨不惜卖血、髓、心，欲从法涌菩萨求受般若的故事。

　　七八、《法涌菩萨品》，继说法涌为常啼演说般若法义，乃至常啼以血洒地供养、获得法益等。

　　七九、《结劝品》，佛告善现，结劝菩萨应学习闻思读诵书写流布般若，更以此法付嘱庆喜。

　　以上初会七十九品、四百卷，实为全经的主流。次则第二会八十五品、七十八卷，内容大同于初会，而品名的开合稍有差别，文字亦比初会简略，且无有最后的常啼、法涌、结劝三品。第三会三十一品、五十九卷，第四会二十九品、十八卷，第五会二十四品、十卷，文义逐会简短，但内容大同。今将二、三、四、五各会和初会各品内容对比如下：（略）

　　以上第二至第五的四会的内容，参照初会的叙述可知。

　　第六会有十七品，八卷。述佛在鹫峰山，为最胜天王说菩萨修学般若，能通十波罗蜜一切佛法，及说般若的相，菩萨学深般若能通达法界，行深般若、修四念住，能证如来法性，具诸功德。并为光德菩萨示现净土。为最胜说法性平等义，并为他授记。
　　最胜为舍利子说菩萨示现苦行等相，为善思菩萨说虽授记而实无所得。佛又为最胜说过去燃灯佛求法得忍的故事，为曼殊室利说最胜天王的宿因。最胜又为善思说佛所化身及所说法无起、尽、生、灭。曼殊室利和寂静慧菩萨说陀罗尼，佛说寂静慧过去的本事，为曼殊室利说受持功德、毁谤过患，又说菩萨化他，自行二种般若等。

　　第七会，《曼殊室利分》，二卷。
　　述佛在誓多林给孤独园和曼殊室利、舍利子等问答演说观佛即真如相，无生、灭、去、来、染、净、二、不二等，无见、无取、无得，于诸有情及涅槃界非二非不二相俱不可得，观身实相，观佛亦然，乃至涅槃无差别相，及修甚深般若一相庄严三摩地等事。

　　第八会，《那伽室利分》，一卷。述佛在誓多林给孤独园，妙吉祥菩萨将入城乞食，与龙吉祥、无能胜菩萨答问甚深般若，观一切非实，皆如谷响等。龙吉祥、善现、舍利子先后闻法入海喻定、灭定等三昧，乃至施食的近事女也受化得果，显示般若的胜德等。

　　第九会，《能断金刚分》，一卷。述佛在誓多林给孤独园，为善现说住无所住而生其心，不住我、人、众生、寿者相行施、戒等波罗蜜，无住、无得、离一切相，欲以三十二相见如来不可得，一切法如幻、露、泡、梦等。

　　第十会，《般若理趣分》，一卷。述佛在他化自在天宫，为金刚手菩萨等说一切法甚深微妙般若理趣清净法门，即菩萨句义，总四十一门清净句义。又为宣说寂静法性理趣现等觉门，乃至最胜第一甚深理趣无上法门。广说菩萨般若理趣境行果德等。

　　第十一会，《布施波罗蜜多分》，五卷。述佛在给孤独园，舍利子承佛意旨为诸菩萨广说布施波罗蜜多，应缘一切智智以大悲心为上首而行施，即能摄受一切智智、得证无上菩提。更为满慈子喻说菩萨、声闻行施的胜劣，并广说有巧方便行施，及随喜回向所引善根，常于有情作大饶益。应起决定的施心及无染布施，不起二乘相应作意。佛又为满慈子说一切法非实有、无舍、无得、无所损益等义。
　　舍利子又为满慈子说应观一切法性空寂，一切智智具胜功德，以财、法施诸有情，随顺菩提，广作饶益等。

　　第十二会，《净戒波罗蜜多分》，五卷。
　　述佛在给孤独园，舍利子承佛意旨，为满慈子演说菩萨持戒犯戒的相，以住二乘作意名菩萨犯戒，又见有少法名为作者，名犯戒菩萨，随修六度皆以大悲为首，发起随顺，回向一切智智相应之心名具戒菩萨。并称叹心无分限普度有情求大菩提引发净戒的菩萨。应对其他菩萨乃至一切有情供养恭敬，了达一切法空无实，于六度乃至三智无味著等。

　　第十三会，《安忍波罗蜜多分》，一卷。
　　述佛在给孤独园，满慈子承佛意旨，为舍利子演说菩萨忍和声闻忍的差别，及菩萨修行般若，观身心如虚空，于境无分别，堪修安忍。又观蕴处界常无常等为行他行处，以平等心修行六度一切智智相作意为行自行处等。

　　第十四会，《精进波罗蜜多分》，一卷。
　　述佛在给孤独园，为满慈子分别精进和懈怠的相状，菩萨从初发心，身心为他作饶益事，常应精进修六度等。

　　第十五会，《静虑波罗蜜多分》，二卷。述佛在给孤独园，为舍利子演说菩萨方便入四禅，四定而不味著，观一切法不可得而不弃舍一切智智。又为满慈子说安住静虑、摄受般若、精进、忍、戒、施等相，更为舍利子说三界静虑顺逆次第等。

　　第十六会，《般若波罗蜜多分》，八卷。
　　述佛在王舍城竹林园白鹭池侧，为善勇猛菩萨广说般若的修行、圆满、安住等事。显示般若于一切法都无所依，与一切法非离非合，非相应非不相应，非一切法摄，也非离一切法，如梦幻焰影等。又为舍利子说于一切境皆无住著，以无边法为所行境，当精进行，自他俱利，是为菩萨般若行等。又为善勇猛说菩萨修行般若，于一切法都无所行，遍知一切所缘而行，遣除一切所缘而行，又一切法以无性为性，故无可修，也无可遣，于一切法无取、执、住、着，当得成就功德智慧大威神力降伏魔等。

　　此经文义浩瀚，论辩层垒，波澜壮阔，极尽佛教文艺的壮观，在汉译佛典中，可称为最巨大的文学作品。

　　经中广说境行果等一切诸法本性空寂，非生非灭，非一非异，无取无舍，无我我所，以无所得为方便，劝修一切善法道品，而示以毕竟空净，无住无著，于此广破见执显诸实相，是为大乘佛法的共通教义。

　　此经的特色，即在完全以大乘的面貌出现，直说大乘与般若，其性无二。并说大乘即是般若，般若即是大乘　说大乘即说般若，说般若即说大乘，如是二法，一体无异(初会第十七《随顺品》)。

　　经中并明白指出：般若能与一切善法为母(初会第二十一《净道品》)。一切佛法无不摄入般若(初会第十七《随顺品》)。
　　般若能生诸佛，是诸佛母(初会第四十一《佛母品》)。般若能示世间诸法实相，名如来母，能生如来(二会第四十七《示相品》)。这就是后世以般若称为佛母的渊源。而实际上此经所显示的空、无相义，实为华严、方等、宝积、大集、法华、涅槃诸部大乘的共通思想和主要教义。汉译各代大藏经中，均特重此经以编列于一切经的首位，即因于此。

　　特别是此经所显大乘义中，有许多不共二乘的思想：

　　一、一切法本性清净思想。如说："诸法本来自性清净，菩萨于一切法本性净中，精勤修学甚深般若波罗蜜多，如实通达无没无滞，远离一切烦恼染着，故说菩萨复得清净。复次，虽一切法本性清净，而诸异生不知见觉，是菩萨摩诃萨……
　　善巧方便，令诸有情证一切法本性清净"(初会第五十五《巧便学品》)。

　　二、住无所住思想。如说："菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而同于如来，于一切法都无所住，亦非不住，……以无所得而为方便"(初会第二十二天帝品)。又菩萨摩诃萨于一切住无分别，能修六度、住二十空乃至三智等，不见菩萨及菩萨名，不见般若及般若名，不著一切染净诸法，也不离诸缘所生法等(初会第七《教诫教授品》)。

　　三、为利大众愿生恶趣思想。如说："菩萨摩诃萨虽成就一切白净无漏法，而为利乐诸有情故，方便善巧受恶趣身，如应成熟诸有情类"(初会第七十三《净土方便品》)。又"菩萨摩诃萨宁以自身具受生死无边大苦，而不爱著声闻独觉自利众善"(第十三会《安忍波罗蜜多分》)。

　　四、宁起三毒远离二乘思想。如说："二乘作意，违害无上正等菩提，……
　　欣乐涅槃，背厌生死，菩萨于彼应远离之。……贪嗔痴等相应之心，于大菩提虽为障碍，而能随顺菩提资粮。……谓菩萨众方便善巧起诸烦恼受后有身，与诸有情作大饶益，依之修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令得圆满"(第十一会《布施波罗蜜多分》)。

　　五、严净佛土思想。如说："菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓愿精勤勇猛，自修一切菩萨摩诃萨行，亦劝他修一切菩萨摩诃萨行；自修诸佛无上正等菩提，亦劝他修诸佛无上正等菩提。……由此行愿，便能严净所求佛土。……菩萨摩诃萨各于所求严净佛土，证得无上正等觉时，所化有情亦生彼土，共受净土大乘法乐"(初会第其十二《严净佛土品》)。

　　经中并说："一切声闻独觉所有智慧，比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，……百千俱胝分不及一，数分算分计分喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一"(初会第二学观品)。甚至宣说："菩萨若起二乘相应作意，便违菩萨本所希求一切智智。……如是菩萨住菩萨心，不为二乘、恶魔胜伏，而能胜伏二乘、恶魔，如瑜伽师于境及定俱得善巧不可胜伏"(第十一会《布施波罗蜜分》)。

　　更值得注意的是以上这些思想和当时盛行的声闻学说大相径庭；另一方面，"大乘非佛说"的论调，在这时声闻界或已产生，如此经说："设有恶魔，或魔使者，诈现佛像语菩萨言：汝所受持大乘经典非佛所说，亦非如来弟子所说，是诸恶魔或诸外道为诳惑汝作如是说，汝今不应受持读诵。是菩萨摩诃萨闻彼语已作是念言：此定恶魔或魔眷属，令我厌捨所求无上正等菩提，故说大乘甚深经典非佛所说，亦非如来弟子所说"(初会第四十九《不退转品》、第二会第五十四《转不转品》)。又说："设有恶魔作沙门像，来至其所说如是言：汝先所闻受持读诵甚深般若波罗蜜多相应经典，皆是邪说，应疾弃舍，勿谓为真！……非真佛语，是诸文颂者虚诳撰集。……汝等今应修尽苦道，速尽众苦得般涅槃，现在苦身尚应厌舍，况更乐受当来苦身？宜自审思，舍先所信：是诸菩萨闻彼语时，心不惊疑，但作是念：如是说者，定是恶魔"(第五会第十六《不退品》)。由此可以想见当时声闻、菩萨二乘思想对立的状况是非常明显的。因之此经处处显示出佛法分类，只有二藏：一声闻藏，二菩萨藏。这就影响到中国三论宗人，即以声、菩二藏为教相的基本判释(见《三论玄义》)。

　　另外影响于中国佛教界的，是此经显示般若教义为"三乘通教"。如经中说："欲学声闻地……独觉地……菩萨地……如来地者，当于般若波罗蜜多应勤听习读诵受持如理思惟令其究竟。何以故？如是般若波罗蜜多广说开示三乘法故。若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜多，则为遍学三乘，亦于三乘法皆得善巧"(初会第八《劝学品》)。又"般若波罗蜜多，……诸予流者于此中学得子流果，诸一来者于此中学得一来果，诸不还者于此中学得不还果，诸阿罗汉于此中学得阿罗汉果，诸独觉者于此中学得独觉菩提，诸菩萨摩诃萨于此中学得严净佛土、成熟菩提"(初会第二十八《叹众德品》)。这是中国天台学者以此经列为化法四教中的通教的原因。


　　经中又以三乘学人由此可以得到三智，谓"菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多，欲成办一切智、道相智、一切相智，当以无所得为方便，如应而学"(初会第十《般若行相品》)。又"一切智者是共声闻及独觉智，道相智者是共菩萨摩诃萨智，一切相智者是诸如来应正等觉不共妙智" (初会第六十一《多问不二品》)。"菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，一刹那心则能具摄布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，……亦能具摄一切智、道相智、一切相智"(初会第六十六《无相无得品》)。这也是天台宗所谓"三智具在一心中得"的张本。

　　此经又显示出他方净土思想。如说："菩萨摩诃萨应修如是严净佛土：谓彼土中常不闻有三种恶趣，亦不闻有诸恶见趣，亦不闻有贪瞋痴毒，亦不闻有声闻独觉，……但闻说空无相无愿无生无灭无性等声，谓随有情所乐差别，于树林等内外物中，常有微风互相冲击，发起种种微妙音声，彼音声中说一切法皆无自性，无性故空，空故无相，无相故无愿，无愿故无生，无生故无灭，彼佛土中诸有情类，若昼若夜若行若立若坐若卧常闻如是说法之声。……十方如来应正等觉，皆共称赞彼彼佛名。若诸有情得闻如是所赞佛名，定于无上菩提得不退转"(初会第七十三《净土方便品》)。这可说是中国宗教界影响最大的净土思想的渊源。


　　又此经泯绝语言文字，在大乘法中还开辟了另　蹊径，如经中说："我曾于此不说一字，汝亦不闻，……甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故。由于此中说者听者及能解者皆不可得"(初会第二十三《诸天子品》)。又说：我于诸法都无所见，故无所说，乃至般若不可说示"(第十六会《般若波罗蜜多分》)。
　　这对于不立文字的中国禅宗思想所给予的影响也甚大。而此经第九会《金刚能断分》的异译本《金刚般若》，也即为禅宗五祖以下诸师传心法的正本。

　　又密乘教法，也渊源于此经。如经中说："一切陀罗尼门，名为菩萨摩诃萨菩提道"(初会第二十一《净道品》)。又说："菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修一切陀罗尼门"(初会第二十九《摄受品》)。尤其是第十会《般若理趣分》，广显如来智印的深密理趣，及说神咒三首，开启了密宗的秘藏，并为后世般若教义摄入密教兴其机运。

　　由此可见此经贯摄了大乘全面思想，为一切大乘教法之所汇集，对于偏重大乘的中国佛教各方面的影响甚大。"东国最重般若"，当亦基缘于此。

　　此经全文虽十六会，但其主流则为最初五会，如近人欧阳渐说："般若十六会，初有五会，义海全潮，有统有系。……全豹窥观，应于初五。
　　初虽五分，义同文异。详略文异，应为三类：初分为一类，文四百卷，是为极详；四、五为一类，但有四周而缺方便，……是为极略；二、三为一类，具叙五周而缺最后方便付嘱，然秦译(《大品般若》)详，是为酌中，最便研读"(《大般若波罗蜜多经叙》)。

　　此经初会文义繁重，其第二会的二万五千颂般若繁简适中，在印度古代似已以为全经的代表典籍而颇为流通。中观学派首创者龙树疏解此经而撰成《大智度论》，瑜伽学派亦相传弥勒疏释此经撰成《现观庄严论》，并为印度解述此经的代表作。其中《大智度论》汉译为百卷，主要论述此经所显实相性空无得之理，在中国汉地流传颇广。罗什译此论时先译出其中初会的解释为三十四卷，从第二品以下加以节略择译其要，不再广译，得此百卷。可见此论原文的广博。《现观庄严论》全文二百七十四颂，主要显说此经所述实践行证之道，在印度中古时代相当流行，而在我国西藏传弘更盛。其后无著、世亲均依此经第九会加以疏释，各别撰成《金刚般若经论》。陈那又依此经第四会撰成《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》，撮述一经的要旨，三宝尊义就其论加以疏释。此外依此经义撰制的论书，尚有龙树、提婆、佛护、清辩等的《中》、《百》、《十二门》等论，广弘般若性空的教义，至形成为大乘中观学派和它以下的支分流系。

　　此经在中国，自后汉《道行般若》(小品)译出以来，三国吴支谦又加以重译，魏朱士行曾讲述《道行》，又为访取《大品般若》的梵本而西行求法，显示此经的弘传为当时汉地思想界所重视。随后又有无罗叉、竺叔兰，竺法护等相继译传，卫士度、帛法祚、支孝龙、康僧渊、支愍度、竺道潜，竺法温、支遁等传写讲述，使般若之学，弘扬渐盛。道安在襄阳时，更盛讲《放光般若》，并撰制解注文记，发扬此经的玄奥。同时的般若学者，尚有于法开、竺法汰、竺昙壹、于道邃等，形成为般若学的六家七宗的盛势。慧远亦曾从道安受学《般若》。但使此学得到真正弘通的，实始于鸠摩罗什广译《大小品》及《金刚般若》等经、《智度》、《中》、《百》等论，使《般若》的义学昌阐于时。什门诸贤僧叡、僧肇等并造章疏，继轨传述。此后六朝名僧也多有讲述《大品》或造疏释。梁武帝并注解《大品》，陈武帝也偏好《大品》，而三论宗师对于此经无所宗尚。但现今传存的大品疏述，仅有隋吉藏《游意》一卷、《义疏》十卷，及唐新罗元晓的《大慧度经宗要》一卷而已。唐玄奘亦以此土学人素重般若，决心北至玉华宫寺，专志译出此全文六百卷，并欢喜称庆，称为人天之宝。智昇编开元藏，即以此经列于众经的初首而特加尊重。至于此经的书写、精读、受持、供养，也为世所尚。其后由于义学渐衰，佛徒舍繁就简，《金刚般若》及《般若心经》遂代替全经而颇为流通，有关《金刚般若》与《心经》的历代疏释甚多，不遑列举。

　　关于此经的经义，龙树《大智度论》(卷一百)中曾摄为二道：一般若道(秦译《大品》前六十六品，相当于此经初会前五十八品)，二方便道(《大品》后二十四品，相当于此经初会后二十一品)。弥勒《现观庄严论》中则摄为八品：一、《一切相智品》，二、《道相智品》，三、《一切智品》，四、《一切相现等觉品》，五、《顶现观品》，六、《渐次现观品》，七、《一刹那现观品》，八、《法身品》。这是印度古来颇为通行之说。

　　在中国有未详作者的《大品经义略序》，依第二会秦译本的文义，大判区分，略为三段：第一段(秦译《大品》一至六品，相当于此经初会一至六品)，是佛自开宗对舍利弗为上根人说。第二段(《大品》七至四十四品，相当于此经初会品至三十八品)，是佛命须菩提为中根人说。第三段(《大品》四十五至九十品，相当于此经初会三十九至品十九品)，是归宗重为下根诸天及人更说般若。至梁武帝《注解〈大品经〉序》则以经中文义分为五段："劝说以不住标其始，命说以无教通其道，愿说以无得显其行，信说以甚深叹其法，广说以不尽要其修。中品所以累教末章所以三属。"近人欧阳渐氏也就此经第二会文义分五周：第一周(初四品，相当于初会前五品)，为舍利弗般若(佛使舍利弗谈菩萨智慧，谈菩萨二谛)。第二周(五至二十四品，相当于初会六至二十一品)，为须菩提般若(佛与须菩提谈菩萨三解脱门，谈摩诃衍摩诃萨义)。第三周(二十五至四十二品，相当于初会二十二至三十八品)，为信解般若(佛与帝释谈般若福德令初发心者都生信解，又为弥勒说菩萨行令已成熟者入甚深般若)。第四周(四十三至六十五品，相当于初会三十九至五十八品)，为实相般若(说魔幻魔事和阿鞞跋致相，令久修人功深不退)。第五周(六十六至八十五品，相当于初会五十九至七十九品)，为方便般若(详说菩萨境行果，而以方便为指归)。后世有关此经提要的撰述，现存的有宋大隐的《大般若经关法》六卷、清葛濎的《大般若经纲要》十卷、民国欧阳渐的《大般若波罗蜜多经叙》四卷等。又明代智旭《阅藏知津》卷十六至二十三，亦对本经作了简明的提要。