《大宝积经》是一部丛书体裁的经集，一百二十卷。玄奘在临死前一年(663)曾试译几行，感觉气力衰竭而辍笔。菩提留志从神龙二年(706)开始编译，历时七年，于先天二年(713)完毕，完成玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》的丛书体裁，尽量勘同从前译过的另本编入大部，遇到旧本文义不全或旧无译本的，才出新译。因此全经四十九会，几乎一半用了旧本，只二十六会新译，其中还多数是参酌旧本重出，纯粹的初译本只十一会而已。

　　《宝积》这样四十九会的大丛书，是后来发展而成的。最初出现的是里面最原始的一种，中国前后译过四次，开始是支娄迦谶译的，名叫《佛遗日摩尼宝》(佛遗日，即毗佛略，意为方广；摩尼为如意珠)，次晋录失译名《摩诃衍宝严经》，又姚泰失译名《大宝积经》，或名《迦叶品》(后由单卷编入大部四十九会中第四十三会，因大部也有《迦叶品》，遂改名《普明会》)，最后译的名《迦叶问正法经》。四个译本名称不同，都是小本《宝积》的异译，原经叫什么名字已不清楚。

　　小本《宝积》是继《般若》之后出现的大乘经类之一，其内容较《般若》更为丰富。不过基本理论仍出于《般若》，只是在一个方面大大地发展了。全部分为十六门都是属于大乘教授的，具有重要意义。其中谈到了大乘出家，即戒律的问题，谈到定慧学，以大乘和小乘相比较指出其优劣。更值得注意的是提出了大乘的一个重要思想："根本正观"，说大乘应该用般若去观察一切。菩萨乘就是提倡般若，所以《宝积》的根本正观来自般若。具有智慧，就掌握得判别正与不正的方法，从而使他们的理论超出了单纯的空观，提出所谓"中道"来。"空观"原对"实有"而言，"实有"固然不对，若定以空为实在的"空"，也不对，离去"空观"，"实有"的两边，他们主张"中道"。"中道"原在部派佛学时期也偶尔谈到，现在大乘把它扩大，而且固定在"正观"方面运用，这就是从小品《宝积》开始的一个重要思想。小小《宝积》还特别指出，"有见"很坏，但"有见"走向极端，即使大如须弥山，也还有办法破除除，如果着了"空见"那就不可救药了。可见，《宝积》的思想比"空观"进了一步，它破空破有，提倡"中道正观"。

　　《胜鬘夫人会》是刘宋求那跋陀罗译《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》的异译，编入大部第四十八会。内容主要讲"佛性"，特别以"如来藏"为主题。全经结构分十四门，即有十四义。说法基本上与《大涅槃经》的后分一致，但着重结合心的法性讲的。心的法性即心的本质，心以"清净"为本质，就是"自性清净心"。《胜鬘经》又提到如来藏即自性清净心，把佛性扩展到心性，如来藏厌苦欣灭而为出世正因，尤属内学大本之谈，乃对于人性的理解以及人生转依根据的说明。把"如来藏"联系于对"自性清净心"的理解力方面，即"空性智"。空性智对心的理解有两个方面：一、从自性清净心讲，一切众生皆有此心，但现时不能觉察，乃因烦恼障蔽，即所谓"心性本净、客尘所染"，净心与客尘是同时并存的，但两者性质不同，又是分离的，即所谓"与客尘俱，而性相离"。何以知其相离？是空性智的理解，"由智而见其不实"，从而把客尘断掉，如来藏就具有"空"的意义，即"空如来藏"。二、如来藏可以成佛，可以使之具有佛的各种功德，尽管现在未发现功德，但功德的基础存在，藏与功德的关系，被看作"不俱与不离"，现在虽尚未实现佛的功德，但如来藏里早已摄藏了实现它的基础，如幼儿已具备有成年人基础，总有成长为成年人的一天。从智慧看来，它也是圆满无欠缺的。这样又具有不空的意义，即"不空如来藏"。《胜鬘经》共讲了十四义，还有其他一些重要说法，如三乘归于一乘，暗示一切众生(包括一阐提在内)都可以成佛。四谛归于灭谛，可以看出四谛有有作、无作两方面的意义。

　　《菩萨藏经》二十卷，玄奘法师于贞观十九年(645)译出，编入大部第十二会。它是菩萨藏理论新的发展，对于大乘全体又有所组织的一部书。菩萨藏的理论根据就是法门，此经对大乘的重要法门都提到了，因此，对了解这一时期的学说具有极重要的意义。玄奘是传播这一学说系统的瑜伽行派的人，对此学说原委了解得很清楚，所以非常重视它，归国后最先翻译的就是此经。它讲大乘菩萨道的组织，以"四无量"、"六度"、"四摄"为纲，把有关法门统摄在这三类里。首先提出"四无量"来，是与外道说法相照应而内容却不相同，剔除了婆罗门所说以梵天为解脱目标，修行结果与梵天共住的理想。他们修行的手段之一是修"慈悲喜捨"四无量。大乘认为这还是贪欲的低级要求，因而主张四无量是无染心的。此经继承龙树吸取和利用外道所说的四无量这一方法，把四无量列在六度之先，以四摄为六度的推广，构成了以六度为中心的组织体系。它把以前及当时的一切说法加以简别，最后把重点放在"智度"上。这从经的最后带有结论性的颂文"于业应知业，于报应知报，无业亦无报，是安隐涅槃。诸有为皆苦，于中无有智，是故智生已，有为皆解脱"里也表示出来了。此经不但把智慧放在首位，而且讲到如何才能构成智慧，需有十善巧："蕴"、"界"、"处"、"谛"、"四无碍"、"四依趣"、"资粮"、"三十七道品"、"缘起"、"一切法"(包括有为、无为)。应对十个方面有个正确的认识，就是善巧。此经对《大涅槃经》、《胜鬘经》所提到的问题也涉及到了，但无所偏重，而是包罗各个方面。如讲"界"善巧时，不用"佛性"而用"我界"解释，说"我界"就是"法界"，也就是"法性"的意思，实际上与《涅槃经》、《胜鬘经》一样。讲"谛"善巧提到四谛归于灭谛，与小乘讲四谛以苦谛为中心相反。关于谛，通常只讲胜义谛和世俗谛，此经加一个相谛为三谛。相谛是无相，把一切归于无相。通常讲胜义译只讲一切法自性空，此经认为这样讲空还不够，应以无相为基础，建立一切相，无相与一切相，非一非异，诸法不一，归为无相，异中见一，无相非相，乃是一切相之共相。这种说法对后来的有关说法很有影响。在讲四谛时，一方面肯定了可用五蕴解释，即五取蕴是苦，因而有苦集灭道。
　　另一方面也可从能所取来解释，由于能取所取的执着，也会形成苦。这是针对有部把六根看成内能取，六尘看成外所取，而此经认为这种执着就属苦谛。此外，还提到涅槃与生死是无区别的，成就瑜伽师地得方便慧的等等，可见与后来的瑜伽行派有着千丝万缕的密切联系。因此，它对大乘学说讲得很全面，很扼要，可以看成大乘思想的重新组织。
　　玄奘虽然首先译出它，是重视它的一个表示，可惜他并没有说明此经对大乘学说有这样多的发挥。

　　《大宝积经》内有重大义理的几会，特别是小本《宝积》为大本《宝积》之先河，要义如上。以下即依次略述其余各会的大概。

　　第一、《三律仪会》，三卷。唐菩提留志新译，与旧《大方广三戒经》同本。佛因大迦叶问，说菩萨种种应作、不应作的三法，各演说三戒，亦名说菩萨禁戒。也名集一切佛法，在家出家菩萨修行成就或退失菩提法门。

　　第二、《无边庄严会》，四卷，新译。佛为无边庄严菩萨说一切法自性无性，不可以相表示；然是一切诸法本性，非由染净之所建立，无住无起，本性清净。菩萨如实解了无明诸有为法，悟智见等无为法，入清净法门，获遍持光明智慧，圆满所有不思议善根等愿。

　　第三、《密迹金刚力士会》，七卷，西晋竺法护译。密迹金刚力士说如来身口心三秘密真实之法。目连欲穷佛声边际，过西方九十九恒河沙佛土终不能得，其音常近不远。应持菩萨过上方百亿恒河沙佛土，欲见佛顶相亦不能见。

　　第四、《净居天子会》，二卷，西晋竺法护译，旧名《菩萨说梦经》。净居天子问菩萨所行相貌摄受诸法，佛言梦中见相一百八事，应随梦境进修，净除业障。

　　第五、《无量寿如来会》，二卷，新译，与旧《无量清净平等觉》、《大阿弥陀》、《无量寿经》等同本。佛说阿弥陀佛因地愿力，极乐国土种种清净庄严，劝人往生。

　　第六、《不动如来会》，二卷，新译。与旧本《阿门众佛国经》同本。佛说妙喜世界种种胜妙，不动佛行愿功德，劝人往生。

　　第七、《被甲庄严会》，五卷，新译。佛为无边慧菩萨说菩萨被大甲胄，乘于大乘，行于大道，为诸众生作大利益。

　　第八、《法界体性无分别会》，二卷，梁曼陀罗仙译，与罗什译《法界体性经》同本。文殊师利说一切法皆法界体性，是污染者法界体性，若知污染是法界体性是名白净。然第一义无有污染，若污染法若白净法，各佛出世。佛出世者，诸法无生，是无生法，都无生死，亦无涅槃。又广说菩提之相，菩萨闻已，能于诸法体性无所分别，即名为佛。

　　第九、《大乘十法会》，一卷，元魏佛陀扇多译，与梁译《大乘十法经》同本。十法者：一、信成就，二、行成就，三、性成就，四、乐菩提心，五、乐法，六、观正法行，七、行法慎法，八、捨慢大慢，九、善解如来秘密之教，十、心不希求二乘。

　　第十、《文殊师利普门会》，一卷，新译。
　　与旧《普门品经》等同本。佛说色、声、香、味、触、人、天、善、恶等法，了知其性空，本自无生起，皆悉寂静，是名诸三昧普入不思议法门。

　　第十一、《出现光明会》，五卷，新译。
　　佛答月光童子问，说如来因地善根资粮圆满，成就相好光明等法门。

　　第十二、《菩萨藏会》，说明见上文。

　　第十三、《佛为阿难说人处胎会》，一卷，新译，与旧《胞胎经》同本。
　　佛说人受生入胎种种事。

　　第十四、《佛说入胎藏会》，二卷，唐义净译。佛说种种方便化难陀离欲出家事。

　　第十五、《文殊师利授记会》，三卷，唐实叉难陀译，与《文殊师利佛土严净经》同本。佛说文殊师利于往昔雷音佛所初发菩提之心，过不可思议微尘数劫行菩萨道，劝教十万无量无边如来，然后作佛名为善见，刹土功德庄严，极乐世界非所比量。

　　第十六、《菩萨见实会》，十六卷，高齐那连提黎耶舍译。佛成道已，还迦毗罗城，化父，为净饭王说六界差别法门。

　　第十七、《富楼那会》，三卷，姚秦鸠摩罗什译，旧译名《菩萨藏经》，亦与《大悲心经》同本。佛为富楼那说菩萨藏。

　　第十八、《护国菩萨会》，二卷，隋阇那崛多译。佛为护国比丘说菩萨清净无畏，喜捨调伏等四十八法。

　　第十九、《郁伽长者会》，一卷，曹魏康僧铠译，与《法镜经》及《郁迦罗越问菩萨行经》同本。佛为郁伽长者说在家种种过患功德及出家菩萨修行功德之法。

　　第二十、《无尽伏藏会》，二卷，新译。
　　佛说菩萨有贪行、嗔行、痴行等分行，说法等五伏藏，成就殊胜功德，速证菩提。

　　第二十一、《授幻师跋陀罗记会》，一卷，新译，与旧译《幻士仁贤经》同本。王舍城幻师变幻供养验试如来，不知如来现证诸法如幻，悔悟发心而得授记。

　　第二十二、《大神变会》，二卷，新译。如来有大神变，教戒，答商主天子问，说云何名无生，云何名无生忍。第二十三、《摩诃迦叶会》，二卷，元魏月婆首那译。佛为迦叶说出家比丘妄言得果，贪著名利等种种罪相。第二十四、《优波离会》，一卷，新译，与旧《决定毗尼经》同本。优波离问佛戒律轻重开遮，文殊师利言一切诸法毕竟寂灭，心寂灭故名究竟毗尼，乃至是名法界究竟毗尼，诸佛世尊依此成道。若善男子于是法中不善观察，则为远离如来净戒。

　　第二十五、《发胜志乐会》，二卷，新译，与旧《发觉净心经》同本。佛说初业菩萨既出家已，应离乐著利养，愦闹，俗言，睡眠，众务，戏论等过失，修出世道慈念众生。第二十六、《善臂菩萨会》，二卷，姚秦鸠摩罗什译。
　　佛为善臂菩萨说菩萨当具足六波罗蜜法。

　　第二十七、《善顺菩萨会》，一卷，新译，与旧译《须赖经》同本。舍卫城有菩萨名善顺，方便度人，示现极贫，佛为说法，授以佛记。

　　第二十八、《勤授长者会》，一卷，新译。
　　舍卫城勇猛授等五百长者，诸佛发心，佛为说应现身四十四种过患，厌离身命妻子舍宅衣服车乘香鬘一切乐具，速能成就六波罗蜜疾得无上菩提。

　　第二十九、《优陀延王会》，一卷，新译，与旧《优填王经》同本。优陀延王因第二夫人谄诬，对第一夫人及如来圣众发起嗔恚，悟后忏悔。佛为说先知丈夫过患，然后多种观察女色欲染过患。

　　第三十、《妙慧童女会》，一卷，新译，与旧《须摩提经》及先译《妙慧童女经》同本。长者女妙慧问佛云何得端正身乃至临终诸佛现前。佛为说于恶友所不起嗔心等四十行。

　　第三十一、《恒河上优婆夷会》，一卷，新译。佛与恒河上优婆夷问答，说一切法如幻化，如虚空，心尚不可得，何况心所生法，一切法皆无所得名真修梵行。

　　第三十二、《无畏德菩萨会》，一卷，与《阿阇世王女阿术达菩萨经》等同本。阿门者世王女无畏德，见声闻不起迎问礼，为王广说二乘与大菩萨人种种差别，与舍利佛等问答妙法。

　　第三十三、《无垢施菩萨应辩会》，一卷，与《离垢施女经》及《得无垢女经》同本。波斯匿王女与声闻迦叶舍利佛等及菩萨文殊观音等问答法要。

　　第三十四、《功德宝华敷菩萨会》，一卷，新译。佛因问，为说持诵十方现在佛名所得殊胜功德。

　　第三十五、《善德天子会》，一卷，与先译《文殊师利所说不思议佛境界经》同本。文殊演说诸佛不思议甚深境界。第三十六、《善住意天子会》，四卷，与《如幻三昧经》及《圣善住意》等同本。文殊与善住意于佛前问答不施不悭，不戒不犯，不忍不诤，不进不怠，不禅不乱，不智不愚，无凡夫无佛，不因缘不无缘等甚深法。

　　第三十七、《阿阇世王子会》，半卷，与旧《太子刷护》、《太子和休》二经同本。王太子问佛何因缘得端正莲华化生，知宿命，生天上，得六神通等，佛随问演说。

　　第三十八、《大乘方便会》，二卷半，东晋竺难提译，与《慧上菩萨问大善权经》等同本。佛因智胜菩萨问，说诸菩萨由于回向，随喜，以一搏食给施一切众生，一香一华供养十方佛等善权方便法门。

　　第三十九、《贤护长者会》，二卷，原名《移识经》，隋阇那崛多译。贤护问佛，众生有识如宝在箧，不显不知，身谢识迁，如梦迁化，受种种身，往来苦乐等事。

　　第四十、《净信童女会》，一卷，新译，波斯匿王女问菩萨正修行法，得坚固力，安住生死，成熟众生，六度，四无量等。

　　第四十一、《弥勒菩萨问八法会》，一卷。
　　本名《弥勒菩萨所问经》，与《大乘方等要慧经》同本。佛说菩萨成就深心等八法，于胜进法中不退不转，速成菩提。

　　第四十二、《弥勒菩萨所问经》，半卷，与旧《弥勒菩萨所问本愿经》等同本。佛说弥勒以善权方便安乐行，昼夜六时礼佛忏悔，劝请诸佛，愿于来世人民无垢秽奉行十善时成佛。释迦以身命布施，勇猛精进，愿于五浊恶世成佛度生。

　　第四十三、《普明菩萨会》，说明见上文。

　　第四十四、《宝梁聚会》，二卷，北凉释道龚译。佛说沙门善恶垢净，梵行非梵行种种事相。

　　第四十五、《无尽慧菩萨会》，半卷，新译。佛说十波罗蜜及入十地先相等法(与华严部《庄严菩提心经》同)。第四十六、《文殊师利说般若会》，一卷半，萧梁曼陀罗仙译。文殊师利菩萨说般若波罗蜜及一行三昧法。

　　第四十七、《宝髻菩萨会》，二卷，西晋竺法护译。佛说六波罗蜜，三十七菩提分法，菩萨净行等。

　　第四十八、《胜鬘夫人会》，说明见上文。

　　第四十九、《广博仙人会》，一卷，新译。
　　佛为广博仙人说三十三垢染布施不得果报及说种种上施，生死转识，诸天欲乐衰相等事。

　　关于《宝积经》的注释，《瑜伽师地论菩萨地抉择分》有释文与经配合，但不牒经文。
　　对勘四译，唯晋译结构比较相近，可以对读。
　　元魏菩提留支译有释论一种，名《大宝积经论》，凡四卷，不详作者，译文也错乱拙劣。西藏藏经中同有此本，题安慧作，考其体例，是依《瑜伽》配合经文，详为之解，家法井然，或者真是安慧之作。第四十一《弥勒菩萨问八法会》有释论五卷，名《弥勒菩萨所问经论》，元魏菩提流支译。第四十七《宝髻菩萨会》有释论《宝髻菩萨四法经论优波提舍》一卷，天亲菩萨造。元魏毗目智仙译，也都可资参研。