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五山

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支那五山者:一、径山兴圣万寿寺。在杭州临安府。二、阿育王山鄮峰广利寺。在明州庆元府。三、太白山天童景德寺。在明州庆元府。四、北山景德灵隐寺。 在杭州临安府。五、南山净慈报恩光孝寺。在杭州临安府武林县。

宋濂《护法录·觉原禅师遗衣塔铭序》曰:“浮图之为禅学者,自隋唐以来,初无定止,惟借律院以居。至宋而楼观方盛,然犹不分等第,惟推在京鉅剎为之首。南渡后,始定江南为五山十剎,俾其拾级而升。黄梅、曹溪诸道场反不与其间,则其去古也益远矣。元氏有国,文宗潜邸在金陵,及至临御,诏建大龙翔集庆寺,独冠五山,盖矫其弊也。国朝因之锡以新额,就寺建官,总辖天下僧尼。”

虎关炼和尚曰:“唐土五山起于大慧已后,当时灵隐寺兄弟会于直指堂 在法堂傍,议定五山,非朝廷之制矣,一径山,二灵隐等也。或问:灵隐何因得独议定耶?答曰:灵隐之在京都内也,如日本平安城有北山;径山则隔远,如平安于东大寺,故灵隐兄弟得专定之。又径山本小剎,至大慧,初为巨剎,此时王都在杭州也。”

《中峰本禅师·山房夜话》云:“及达磨东迈,百丈未生,牛头横出一枝,南北宗分两派,皆腰镰荷锸,火种刀耕,执爨负舂,鹑衣丐食,铁石身心,冰霜怀抱,以佛祖大事因缘,一肩负荷,了无畏怯。盖行处既亲,所到必的矣,彼时安有五山十剎之广居,三玄五位之奇唱,放收杀活之异作,拈颂判别之殊音?不加雕琢而玉本无瑕,安用规模而眼元自正。自百丈建丛林已来,广田大宅,指顾如意,其柰正因日坠,谬妄日滋,纪纲日繁,礼义日削。”

《敕修清规·游方参请》云:“住持遇名胜相看,就送客位回礼云云。而五山大方则不回礼。”

日本皇都五山者:一、灵龟山天龙资圣寺。五山第一。开山梦窗疏石,嗣高峰。号正觉心宗普济玄猷佛统大圆国师。二、万年山相国承天寺。劝请梦窗为开山,春屋妙葩 嗣梦窗。为第二世,号智觉普明国师。三、东山建仁寺。开山明庵荣西,嗣虚庵。号千光祖师。四、慧日山东福寺。开山圆尔辩圆,嗣无準。号圣一国师。五、京师山 又名九重山。万寿寺。两开山:十地觉空上人及东山湛照宝觉禅师。同嗣圣一。瑞龙山太平兴国南禅寺。五山之上。开山无关普门,嗣圣一。号大明国师。此山为五山之冠矣,盖準中华天界大龙翔集庆寺冠于五山也。

日本镰仓五山者:一、巨福山建长兴国寺。开山兰溪道隆,嗣无明。号大觉禅师。二瑞鹿山圆觉兴圣寺。开山子元祖元,自号无学,嗣无準。号圆满常照国师、佛光禅师。三、龟谷山金刚寿福寺。开山明庵荣西。嗣虚庵。四、金峰山净智寺。开山大休正念,嗣石溪。号佛源禅师。準开山南洲宏海,嗣兀庵。号真应禅师。五、稻荷山净妙寺,开山退耕行勇。嗣明庵。

梦巖应和尚《旱霖集》云:“应子从容曰:二三子欲闻五山十剎之故乎?五山之称,古今有。今有何?贵寺不贵人也;古无何?贵人不贵寺也。古者虽穷乡远地,蟒巖虎穴,有有道之人处,则有志之士,四方万里麇至,王公大人望山而拜,过者不敢唾其地,如佛之所住,何寺院大小之问乎?厥后,檀信竞造大寺,择名德主之,人以为道德之所在,而食之丰约,众之多寡不较矣。今者乃官差住持,僧园加富,而费用殷繁,五山之称由此而着。

“彼方乃吴越钱王置之,后世沿焉不革;此方乃关东平元帅置之。平氏亡,南朝先皇升南禅为第一,近代又加天龙,余并如旧。法运将季,外卫者不视不择,由此妄庸之徒垂涎声利,以机巧,以狐媚,滥膺窃据,纷焉沓然成风成俗也。虽谓聚学者,但以濡沫小惠羁縻其心,学者又貌敬腹非,上下交相欺,盖牙儈履狶之不如也,遂使古佛丛林忍诟于柳柳州《铁炉步志》者,盖斯辈欤不思五山位名之弊臻于此极。呜呼!尧舜如在井,则以为?黾乎??黾如在天,则以为蛟龙乎?果无此理,则托物焉。欲身之立,名之扬者,不亦甚惑乎?浮光幻影,须臾变谢,来报之说不诬,则吁可恐哉!

“二三子一日意行出通衢,偶见禅衲有远行之色者,问之何往,曰京师南禅,或曰相阳建长。住持者谁欤?曰不知,或曰某人。某人言可为法,行可为师否?三种住持、十科僧业具阙何如?曰不知。且其人与子亲旧而省觐耶?又以富囊褚好施予,有所干求耶?曰并无之。若尔,远趋奚为?曰天下之望剎也。滥厕僧伦,不一日挂锡于其间,不亦恨乎?主人贤否何恤?遂行。余自语曰:甚哉后生之无识也!假如啸此等之族,千百围绕,钟鼓闛鞳,饭气饙馏,但是一哄之市,而住持盖其平也,岂佛祖建立永延慧命之本意也耶?”

忠曰:“天竺亦有五山名,或言準之立支那五山,我未见其本说,今且录于兹。”

《智度论》云:“问曰:佛何以多住王舍城?答曰:以坐禅精舍多故,余处无有。如竹园鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂直迦钵婆罗、耆阇崛,五山中有五精舍,竹园在平地。”

《法华文句》云:“有五精舍:鞞婆罗跋恕,此云天主穴。萨多般那求诃,此云七叶穴。因陁世罗求诃,此云蛇神山。萨簸恕魂直迦钵婆罗,此云少独力山。五是耆阇崛山。”又云:“耆阇崛山者,此翻灵鹫,亦曰鹫头,云狼迹。”

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