复次烦恼增上所生业云何？谓若思业若思已业，总名业相。又业有五种，谓取受业、作用业、加行业、转变业、证得业。取受业者，谓眼等能见色等。作用业者，谓地等能任持等，或复诸法自相所作，谓所有色质碍变坏如是等。加行业者，谓意解为先起身业等。转变业者，谓金师等造庄严具等。证得业者，谓圣道等证涅槃等。今此义中意多分别加行业，颇亦兼有证得作用二业。思业云何？谓福业非福业不动业。思已业云何？谓身业、语业、意业。又此身语意三业或善或不善，不善者即十不善业道，谓杀生不与取欲邪行，妄语离间语粗恶语绮语，贪欲瞋恚邪见。善者即十善业道，谓离杀生乃至离杂秽语无贪无瞋正见，今于此中唯以业道显身等业者，为随顺经就胜而说，彼方便等亦身等业所摄故，前三中四后三业道，随其次第是身语意业相。又杀生等应以五门分别其相，谓事故、意乐故、方便故、烦恼故、究竟故杀生。等事者，谓有情数非有情数，如其所应依此处所起杀生等。意乐者，谓于此事起此想意乐，及起当作此业道意乐。方便者，谓此作用或自或他发身语意。烦恼者，谓贪瞋癡，如其所应或总或别。究竟者，由彼彼方便如是如是业道圆满，或于尔时或于后时，于此义中杀生事者，谓有情数。意乐者，谓此想及必害意。方便者，谓为害故如刀杖等。烦恼者，谓贪等。究竟者，谓彼众生由方便故，或无间死或后时死，不与取等事及究竟当广分别，余如理应思。不与取事者，谓他所摄若有情数非有情数。究竟者，谓取为己有。欲邪行事者，谓非所行女，或虽所行非分非处非时非量，及不应理一切男及不男究竟者，谓两两交会虚，诳语事者谓，见闻觉知不见不闻不觉不知意乐者谓，别异想欲别异说究竟者，谓时众及对言者领解，离间语事者，谓诸有情若和合若不和合。意乐者，谓即于彼起乖离及不和合意。究竟者，谓所破领解，粗恶语事者，谓诸有情能为损害。究竟者，谓发粗恶言。绮语事者，谓能引摄不饶益义。究竟者，谓正发此言。贪欲事者。谓他所摄资财。意乐者，谓起此想及爱乐。方便者，谓思量筹度欲为己有。究竟者，决定执为己有。瞋恚事者，谓诸有情能为损害，究竟者谓决定加害等。邪见事者，谓实有义。意乐者，谓于实有起非有想，及彼欲乐。究竟者，谓决定诽谤，如经言故思造业。云何名为故思造业？略有五种，谓他所教敕故思造业，他所劝请故思造业，无所了知故思造业，根本执着故思造业，颠倒分别故思造业。他所教敕故思造业者，犹如有一，虽不欲乐因他强力之所教敕发起故思行不善业，他所劝请故思造业者，犹如有一，虽不欲乐因他劝请因他引导，执为利益发起故思行不善业，无所了知故思造业者犹如有一，不了德失无所执着，随欲所作发起故思行不善业。根本执着故思造业者，犹如有一，为贪瞋等诸不善根缠蔽其心，猛利执着发起故思行不善业。颠倒分别故思造业者，犹如有一，依不平等因见爱乐邪法，为求当来可爱异熟发起故思行不善业。于此五中根本执着故思造业，颠倒分别故思造业，此二种若作若增长非不受异熟。所以者何？前三故思作业虽作不增长，轻故不必受异熟，后二故思作业若作若增长，重故必定受异熟。作者，谓起造诸业令其现行。增长者，谓令习气增益，于阿赖耶识中长养异熟种子故。如经言，决定受业者云何决定？谓作业决定，受异熟决定，分位决定。作业决定者，由宿业力感得决定异熟相续，于此生中必造此业。何以故？应造此业期限决定故，终不越限必造此业，乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障令其不造，随因决定力果相续转变故。受异熟决定者，如先所说故思造业。分位决定者，谓现法受等分位决定业，如由此业于现法中必定受异熟，由此业必受。生异熟由此业必受后异熟又十不善业，道异熟果者于三恶趣，中随下中上品受傍，生饿鬼那落迦异熟。等流果者，各随其相于人趣中感得自身众具衰损，谓从恶趣没后生人中，由杀盗等各随其相，感得自身众具衰损，所谓寿命短促常贫穷等如其所应。增上果者，各随其相感得所有外事衰损，谓杀生等各随其相，感稼穑等外事衰损所谓外具乏少光泽，是杀生增上果如是等。如经言，于一切十不善业道修习，多修习故生于那落迦傍生饿鬼，是彼异熟果若得来此人同分中，由杀生故今得短寿，不与取故乏少财物，欲邪行故妻不贞良，由虚诳语故多被诽谤，离间语故亲友乖离，粗恶语故恒闻不如意声，由绮语故言不威肃，由贪欲故贪转猛盛，由瞋恚故瞋转猛盛，由邪见故癡转猛盛，诸邪见者癡增上故，是彼等流果。由极修习杀生业故，一切外事乏少光泽，不与取故多遭霜雹，欲邪行故多诸尘坌，妄语故多诸臭秽，离间语故高下险阻，粗恶语故其地堿卤硗确秽恶，绮语故时候乖变，贪欲故果实鲜少，瞋恚故果味辛苦，邪见故果味辛苦，或全无果，是彼增上果。又十善业道异熟果者，谓于人天趣中受人天异熟。等流果者，谓即于彼处各随其相感得自身众具兴盛。增上果者，谓即于彼处各随其相感得外事兴盛，如不善业道建立异熟果等三种差别，如是有漏善业道，于人天中三果差别，如其所应亦当建立。又善不善业于善趣恶趣中感生异熟时，有二种差别，谓招引业圆满业。招引业者，谓由此业能牵异熟果。圆满业者，谓由此业生已领受爱不爱果。复次或有业，由一业力牵得一身，谓由一业力长养一生异熟种子故，或有业由一业力牵得多身，谓由一业力长养多生异熟种子故，或有业由多业力牵得一身，谓由多业剎那数数长养一生异熟种子故，或有业由多业力牵得多身，谓多剎那业更相资待，展转长养多生异熟种子故。问若一有情成就多业，云何次第受异熟果耶？答于彼身中重者先熟，或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所行者，彼异熟先熟。如经言有三种业，谓福业非福业不动业，福业者，谓欲界系善业。非福业者，谓不善业。不动业者，谓色无色界系善业。问何故色无色系善业名不动耶？答如欲界中余趣圆满善不善业，遇缘转得余趣异熟，非色无色系业，有如是事，所受异熟界地决定故，是故约与异熟不可移转，名为不动。又定地摄故说为不动，问如经中说，无明缘行，若福非福及与不动，云何福及不动行缘无明生耶？答有二种愚，一异熟愚，二真实义愚，由异熟愚故发非福行，由真实义愚故发福及不动行，由异熟愚发非福行者，由彼一向是染污性，无明合时必不容受信解异熟行相正见故，由真实义愚发福不动行者，真实义即四圣谛，于彼愚癡名真实义愚，未见谛者虽起善心，由彼随眠所随缚故，亦名愚癡。由彼势力于三界苦不如实知，便能发起后有因性福不动行，非已见谛者能发此业，无真实义愚故，是故彼业说因此生。复次杀生业道贪瞋癡为方便，由瞋究竟，如杀生粗恶语瞋恚业道亦尔，杀生贪为方便者，为皮肉等故。瞋为方便者，为除怨等故。癡为方便者，为祠祀等故。由瞋究竟者，离无慈悲必不杀害他有情故，粗恶语等如理应知，不与取业道贪瞋癡为方便，由贪究竟，如不与取欲邪行贪欲亦尔。问贪欲等云何用贪等为方便？答前说贪欲业道于他资财决定执为己有为性，若即于此资财先起余贪，加行追求欲为己有，即立此为贪方便，若先起瞋余勿有，此是瞋方便。若先起癡，谓于他物取为己有无有过失，是癡方便。如是所余如理应知，虚诳语业道贪瞋癡为方便，于三种中随由一究竟，如妄语离间语绮语亦尔，邪见业道贪瞋癡为方便，由癡究竟。

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