谓眼色为缘生眼识。此中眼及色，名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等，能助生眼识，是名名色缘识。乃至意法为缘生意识。此中诸意识所了色，名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等能助生意识，是名名色缘识。

复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那。识为食故。后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至。与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色。即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，起俱生识，是名名色缘识。

复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。广说乃至此识无间，入母胎藏。此所托胎名为色。即彼所生受想行识名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，起俱生识，是名名色缘识。

复有一类。由贪瞋癡缠缚心故，造身语意三种恶行。此中身语恶行名为色。意恶行名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱。于彼起识，是名名色缘识。如说地狱、傍生、鬼界。应知亦尔。

复有一类。于人趣乐，系心悕求。因此悕求，造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行名为色。意妙行名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣。于彼起识，是名名色缘识。

有不系心希求人乐，但由无明蔽动心故，造身语意三种妙行。此中身语妙行名为色。意妙行名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣。于彼起识，是名名色缘识。如说人趣、四大王众天、乃至他化自在天。应知亦尔。

复有一类。于梵众天，系心希求。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，乃至初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪，命清净，名为色。即彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼起识，是名名色缘识。如说梵众天、梵辅天、乃至非想非非想处。随其所应。当知亦尔。

复次大因缘经中，尊者庆喜问佛“诸识为有缘不？”佛言“有缘。此谓名色。”

佛告庆喜“若无名色，诸识转不？”阿难陀曰“不也，世尊。”

“若无名色为所依止，后世所受生老死识，为得生不？”“不也，世尊。”

“若诸名色，都无所有为可施设。有诸识不？”“不也，世尊。”

“是故庆喜，诸识皆以名色为缘，是名名色缘识。如是诸识，名色为缘，名色为依，名色为建立，故起等起生等生。聚集出现。故名名色缘识。”

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