为我国净土教三流之一。即东晋慧远于庐山结白莲社所弘传之净土教派。又作慧远流、白莲社念佛门。慧远于孝武帝太元年间（376～396）入庐山，先后开创龙泉寺、东林寺、般若台精舍等，建立念佛道场，并于道场前掘莲池，内植白莲花，与志同道合者一百二十三人约盟结社，此即庐山白莲社。其成员多为一时释门之龙象与文坛之贤俊，如慧持、道生、昙顺、佛驮跋陀罗、刘遗民、雷次宗等。其中，刘遗民作“西方发愿文”，王乔之作“念佛三昧诗”，慧远作“念佛三昧诗序”等，皆可窥知结社之旨趣。要之，白莲社乃基于念佛以期往生净土之信念，而行坐禅观念之“观佛三昧”法。慧远之念佛三昧诗序（大四七·一六六上）：“又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。”

庐山流念佛门对后世净土教之影响极大，如唐代法照于大历四年（769）在衡州湖东寺建立“念佛道场”，宋代省常于淳化年间（990～994）在钱塘昭庆院结“净行社”，宗赜于元祐年间（1086～1093）在真州长芦寺建立“莲华胜会”，南宋道琛于绍兴年间（1131～1162）成立“净土系念道场会”，凡此，皆系钦慕庐山遗风，而建立道俗共修之净土道场。日本之净土门亦深受影响，早于元代延祐三年（1316）日僧澄圆来华，至庐山礼谒普度，数年后归国亦仿效其风，结社念佛，此后庐山流之念佛门亦流传于日本佛教界。

庐山流之教化对象，多为高士或隐者，教学态度常以知识义解为目标，将弥陀净土视为应土，而认为凡夫仅能往生“事净土”，无法至“相净土”或“真净土”。其末流遂沦为学理上艰涩玄奥之阐论，缺乏平民性与超越性之宗教特色。［庐山莲宗宝鉴卷一、卷四、乐邦文类卷二］ p6658