指佛典中有关梦之经文。小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释，均有不同。前者非以梦之本身为对象，而系意图假托梦来暗示重大事件及转变；后者则详述梦之本质，并论及其实体之有无、善恶之差别等根本问题。故前者乃属原始、自然之观点，后者则为批判性、形而上之观点。如佛母摩耶夫人梦白象自右胁入胎遂怀悉达多太子，此段经文即属前者之例。至于般若经及其他诸多大乘经典中，常有“一切法如梦”之譬喻，此即属后者之例。又如金刚经（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此偈即称六如偈、六喻偈；而于大智度论卷六则有“十喻”之说。此类般若经典所说者，皆属否定梦的实在性之观点。

佛典中，最早论述梦之本质与自性之经论为大毗婆沙论，该书卷三十七举出“梦为实有”之说法，论中并谓（大二七·一九三中）：“若梦非实，便违契经。”如上引文所述，既主张梦为实有，故认为对所梦之一切，应负起道德之责任（业报）。同卷又列举五种有关梦之自性，即：(一)法救、觉天等婆沙四大论师揭举妙音、世友等之学说以阐论梦，谓睡眠之时，心与心所法于所缘之境而转，于觉醒之后犹存记忆而能对他人陈说者，此即称为梦。盖心与心所乃人类之意识、感觉等精神作用之总称，故此说系以心、心所之全部精神作用为梦之本体。(二)以“意”为梦之自性，即睡眠前之意识作用忽现于梦中。(三)以“念”为梦之自性。念，指记忆。谓由过去至现在，乃至由现在至未来，其相续不断之记忆作用即为梦之自性，故有过去之记忆现于现在梦境之情形。又梦觉之后能对他人陈述所梦者，亦藉此记忆之作用。(四)以五取蕴为自性。五取蕴，指色、受、想、行、识等五种有漏烦恼之积聚。于睡梦中，诸蕴辗转相资以成梦事，故以之为梦之自性。(五)以一切法（即一切心、物等之万象）为梦之自性。

关于梦之种类，因缘等，于佛教之前，古印度吠陀经典已举出“七因缘”之说，即经由见、闻、受、希求、分别、当有、诸病等七类原因而引致之七种梦。佛教则举出四因缘、五因缘、六因缘等诸说。据巴利经典弥兰王问经所载，梦之原因有六，即：风病、胆汁病、痰病、天神鬼神之诱惑、习惯、前兆（象征），其中仅前兆一项所梦为真，其余均是虚妄。又大毗婆沙论卷三十七举出梦之五因缘：(一)由他力所引，如天人、仙神、圣贤等之神秘力透过梦，给予梦者引导教训。(二)曾更念，即由过去之经验、记忆所现之梦。(三)由当有，即预告未来吉凶、命运报应等而现之梦。(四)由分别，即由于强烈思考、希求、疑虑等之意识作用而相续出现于夜梦中。(五)由诸病，即由于四大不调等诸病引发肉体之痛苦，由是而导致梦。同论并谓，如是五因，于三界中之欲界，举凡异生（凡夫）、圣者、预流果、罗汉、辟支佛等，皆有此等情状，唯有佛世尊诸漏已尽，远离一切颠倒，既无上述之情形，故佛唯有睡眠而无梦，其睡眠亦无别于觉醒。欲界之外，其余之色界、无色界均无梦。

大智度论卷六亦举出五梦因：(一)身体四大不调，热气多则梦中见火、黄、赤等。(二)冷气多则梦中见水、白等。(三)风气多则梦中见飞、黑等。(四)对所见闻之事，思惟过度，故梦中复现。(五)天所启示，令见未来之事。善见律毗婆沙卷十二则举出：(一)四大不和，(二)先见，(三)天人，(四)想梦等四种梦因。

于上记大毗婆沙、大智度、善见律毗婆沙等三大典籍中，大毗婆沙论成立最早，乃迦腻色迦王治世时所结集者，大智度论则约晚二百年，善见律毗婆沙再晚二百年。三书成立时代之先后，及其对梦之自性、虚实等之看法，显然深具关系。大毗婆沙论谓梦乃真实者，大智度论谓上记之五种梦皆无实事而属妄见，善见律毗婆沙则采取折中立场，谓“四大不和”与“先见”二者所致之梦为虚妄不实，“天人”与“想梦”二者则为真实，并主张一切梦不必受果报，盖因梦不属善、不属恶，乃为一种“无记”。

佛典之中，有关梦之经文极多，最常见者为佛托胎之瑞梦与佛入灭之悲梦，前者散见于太子瑞应本起经卷上、众许摩诃帝经卷三、普曜经卷二、过去现在因果经卷一、法华经普贤劝发品、观普贤菩萨行法经、摩诃摩耶经、善见律毗婆沙卷十二、俱舍论卷九、异部宗轮论、摩诃止观卷二上等，后者散见于大般涅槃经卷下、梵文大般涅槃经卷四十、涅槃经后分卷下、摩诃摩耶经卷下、迦叶赴佛般涅槃经、大智度论卷三，大唐西域记卷六拘尸那揭罗国条、法苑珠林卷十、卷十二等。此外，另有关于佛出家之梦，详载于过去现在因果经卷二等之佛传经典中。

另如般若部、法华部所记叙之梦，如大般若经卷四五一之梦行品（同经文亦出于大智度论卷七十五之释梦中入三昧品），内容记叙释尊、舍利弗、须菩提、弥勒等四者之间，研讨有关“梦中之业”之论点，此乃般若等大乘经典对梦所表现之批判性、思索性立场之典型代表。其结论已进入第一义谛，而谓若认为现实与梦境有差别者即为妄见，亦即采取“现实即梦”之观点，而彻底契符般若空之思想。又关于梦之业报究竟应予以肯定或否定，端视阐说者之自由，要之，其关键皆系于万法一如的平等观之第一义空。

又大般若经卷五九六、大智度论卷六等复以十种譬喻说明般若实相，即：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化等之十种譬喻，此即所谓“般若十喻”，其中即有“如梦”一喻。另如大品般若经卷一表示“诸法皆空”之十喻，亦有梦喻。又如维摩经卷上表示“人身无常”之十喻，亦举出梦喻。此外，大智度论卷七亦载有三淫女之梦，并藉之申论“诸法实尔，皆从念生”之妙旨。又如法华经安乐行品则载，法华行者若修四种安乐行，必能感得“见佛为众生说法”、“见自己为众生说法”等五种好梦之相。此外，如大方等陀罗尼经卷一、金光明最胜王经卷二等之方等部、秘密部经典等，则与上记般若经典之梦大异其趣。其中，大方等陀罗尼经所载十二梦王（十二神王、十二大王）之故事，金光明经所记载“金鼓说法”之故事，两者皆属“天人入梦”之情形，而非藉梦以喻说空旨妙理。

于现存佛典中，以梦为全经主题之“梦经”，较重要者有：(一)阿难七梦经，全一卷，又称七梦经，东晋昙无兰译，收于大正藏第十四册。内容叙述阿难梦见“自陂池生出火炎”等七凶梦，佛乃为之预言于当来世佛法衰灭之相。(二)迦栴延为恶生王解八梦缘，又称八梦经，元魏吉迦夜、昙曜共译，收于大正藏第四册杂宝藏经卷九。内容叙述迦栴延教化其本国之暴君恶生王，王深敬服，欲归依佛法。后有婆罗门嫉之，适逢王夜梦八事，呼婆罗门占梦，婆罗门歪曲八梦之意义，迦栴延指摘其奸计，并另为王解说八梦，日后一一符合前兆，王乃忏悔恭礼，归依三宝。(三)舍卫国王梦见十事经，全一卷，又称十梦经、无希望经，译者不详，收于大正藏第二册。异译本有舍卫国王十梦经，全一卷，译者不详，亦收于大正藏第二册。内容叙说波斯匿王于一夜中梦见十事，忧愁烦闷，一婆罗门趁机使恶计，欲离间王对佛陀之虔敬，后因摩利夫人之请，佛陀为王解说其梦，令其预见未来之社会状态，王之忧苦疑念乃一一冰释，益加虔笃。(四)给孤独长者女得度因缘经，凡三卷，宋代施护译，收于大正藏第二册。异译本有吴之支谦所译之须摩提女经，全一卷，亦收于大正藏第二册。内容叙述佛陀为给孤独长者之女善无毒（梵 Sumāgadhā，须摩提）解说过去世之因缘，举过去世时讫栗枳王（梵 Krkin）因十恶梦而怏怏不乐，后从其女金鬘（梵 Kañcanamālā）之劝说，往诣迦叶佛，迦叶佛乃为之解说其梦，谓十梦乃当来释迦牟尼佛出世之前兆。善无毒女以此闻法因缘而得度。(五)本生经中之大梦本生经（梵 Mahāsupina Jātaka），又称十六梦经。内容叙述波斯匿王梦见十六凶梦，先由一婆罗门占梦，后经佛陀解说。与上记十梦经之内容异曲同工。据学者考证，十六梦经系由十梦经增广而成者。［杂阿含经卷七、增一阿含经卷五十一、大宝积经卷七十三、卷七十四、五分律卷二十六、修行本起经卷上、大智度论卷六十四、止观辅行传弘决卷二之二、开元释教录卷十五］（参阅“梦”5774） p5778