又作总释十如是。法华经卷一方便品举出十项“如是”之语，称为十如是，然经中并无进一步之解说，历代诸师遂就此“十如是”广作阐释，较著名者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等。天台大师智顗综合诸师之说，于所著摩诃止观卷五详述十如是之一般解说，称为通解；智顗又创立新说，另从十法界、佛界、离合、位次等四方面，分别解释十如是，称为别解四类。

通解之十如是，即：(一)相如是，又作如是相，指外在可见之形相，如显现之善恶行为。(二)性如是，又作如是性，指内在不可见之本性，诸法本性各不相同，无可改变，如木有火性，遇缘即发；此性亦指理性、佛性。(三)体如是，又作如是体，指众生之质体，如五蕴、十二处皆以色、心为其体。(四)力如是，又作如是力，指诸法所具有之功能，如砖、泥可为砌墙之材料。(五)作如是，又作如是作，指身、口、意三业之作为。(六)因如是，又作如是因，指招致果报之业因（玄奘之后新译作等流因），即前时所习染者成为后时之善恶业种。(七)缘如是，又作如是缘，“缘”指助因，如以五谷之种为因，雨露水土为其缘，所谓因缘和合，种子即藉雨露等助力而成长（新译作异熟因）。(八)果如是，又作如是果，指从过去所习染之因得其相应之果（新译作等流果）。此习因、习果相隔之时限有三：(1)二者相隔过去、现在二世，(2)二者相隔现在、未来二世，(3)于现在世中因果皆有。(九)报如是，又作如是报，指由善恶业因所招感之未来苦乐果报（新译作异熟果）。此报因、报果间，必相隔一世以上。(十)本末究竟等如是，又作如是本末究竟等，即以上述各项“如是”中之“相”为本，“报”为末，本末皆由因缘和合所产生，故本末皆空，此空即为诸法平等之极致。又前九种如是皆属于“事”，本末究竟等如是则为“理”。若以天台宗之空假中三谛阐释之，则自空谛观之，本末皆为真空；自假谛观之，本末皆为妙假；自中谛观之，本末皆为中道法界。是知此本末究竟平等之三谛即为“实相”，而前九种如是则为“诸法”；两者合之，即天台宗以十如是阐释诸法实相“性空真如”之要理。［法华玄义卷二上、卷三上、法华文句卷三下、法华义疏卷四、授决集卷下、十如是义私记］（参阅“十如是”427、“别解四类十如是”2803） p4806