佛教诸尊像之形态并非依据制作者之自由意志，而系以一定之规则为基准而造成。此一规则之基本即是经典与仪轨。所谓仪轨，即密教经典所说之念诵佛菩萨与天部等之供养仪式与轨则；将此类仪式与轨则以图示解说之，通称为仪轨。仪轨最初盛行于印度、中国，直至日僧最澄、空海、常晓、圆行、圆仁、惠运、圆珍、宗睿等所谓“入唐八大家”之留学僧始将仪轨传入日本。其后，由安然集其大成，成立诸阿阇梨真言密教部类总录（八家秘录），共计二十部一七五五卷。于日本密教，仪轨之整理极为发达、繁杂。由平安末期至镰仓时代，成立诸种仪轨，此等仪轨详载佛像诸尊之形像、色彩、种子、持物、供养法等，凡欲雕塑诸尊佛像时，均须一一依照仪轨所示。

诸仪轨之分类方法有多种，或分灌顶部、胎藏界部等，总为二十部；或分七部、九部；或依修法之事、形像之事等而顺次分类。以下参照此等分类，大别佛教诸尊像为如来、观音、菩萨、明王、天部等五大部。

(一)如来部：如来诸尊皆以释迦如来之形像为基本，故采出家形态，身着法衣，而无璎珞等严身之具。着法衣之样式，有通肩及偏袒右肩之区别。发形为螺发，头顶高出之部分为肉髻，额有象征智慧之白毫（白色旋毛）。各如来之区分主要依手之印相，印相系如来内在之觉悟表现于外之形式。(1)释迦如来（梵 ?ākya-muni-tathāgata），为究竟真理之体现者，为历史上之佛陀，为佛教之教主，故具有超越之性格。释迦如来像有八种，即：诞生像、树下思惟像、苦行像、出山像、降魔成道像、说法像、涅槃像、金棺出现像。伴随胁侍之释迦三尊，原则上左方为文殊菩萨，右方为普贤菩萨。于禅、律系统中亦有配以迦叶、阿难，或观自在、金刚藏等。法华经见宝塔品亦载有与多宝如来并坐之情况。(2)药师如来（梵 Bhaisajyaguru-vaidūryaprabhā-rāja-tathāgata），为东方琉璃光世界之教主。古来皆作施无畏、与愿印之通佛相，与释迦如来无异，唯依铭文以分别。后于其左手上持药壶，亦有持铁钵、锡杖或琉璃珠者。伴随胁侍之药师三尊，左方为日光菩萨，右方为月光菩萨，皆立像，另有十二神将之眷属。于密教二部曼荼罗并未列出药师如来，故另有与东方阿如来同体之说。(3)阿弥陀如来（梵 Amitāyus-amitābha-tathāgata，意译无量寿如来、无量光如来），净土三部经及无数大乘经典中屡次论及此尊，乃佛教净土信仰之最主要信仰对象，于我国，常与长生不老之信仰相结合而广被接受。其印相大致有三种：说法印相、定印相、来迎印相。就观无量寿经所载九品往生，而有九种来迎之造型。阿弥陀如来三尊之情形，左方为观世音菩萨，右方为大势至菩萨。另基于观无量寿经之记载，而有净土曼荼罗、观经曼荼罗等极乐净土变相图之绘制。此外，善导之往生礼赞以十往生阿弥陀佛国经为本据，而举出二十五菩萨随从弥陀来迎往生者之说，然此等二十五菩萨之名并未见于观无量寿经。(4)毗卢遮那如来（梵 Vairocana-tathāgata），又称卢舍那佛，为太阳神之神格佛格化。毗卢遮那之梵名 Vairocana 即“光明遍照”之意，盖此尊系以释迦如来为假像，其本身乃遍满全宇宙者，故称为毗卢遮那如来。其印相为于千叶莲花台座上结跏趺坐，左手置于膝上，右手向前，显示说法印之姿。日本唐招提寺金堂毗卢遮那佛，即为此一造型。(5)大日如来（梵 Mahāvairocana-tathāgata），又称摩诃毗卢遮那如来。乃由毗卢遮那如来开展出来，为密教内部至上之佛格。于如来部诸尊中，此尊为唯一之菩萨形像者。其印相，于密教金刚界为智拳印，于胎藏界为法界定印。于金胎二曼荼罗，皆以大日如来为中心，配置象征大日智德之四如来，五佛一组，称五智如来。

(二)观音部：观音诸像中有六观音、七观音、三十三观音等变化身。以六观音而言，通常系指：(1)圣观音（梵 āryāvalokite?vara），于图像学上，为区别各种变化观音，而特称本然之观音时，冠以“圣”字以表示之。其造像之表现极为自由，并无特定规定。(2)十一面观音（梵 Ekāda?a-mukha āvalokite?vara），变化观音之一，具有十一面。一般以正面之三面为慈悲相，左三面为瞋怒相，右三面为狗牙上出相，后一面为大笑相，顶上为阿弥陀佛化佛之一面。(3)不空罥索观音（梵 Amoghapā?a āvalokite?vara），随菩提流支所译“不空罥索神变真言经”之流布，其造像为数不少。罥索，为捕鸟之网，象征投于大千世界以救度一切众生之义；以其心愿不空之故，称为不空。形像大多为一面三目八臂。(4)千手观音（梵 Sahasra-bhuja āryāvalokite?vara），具有千手、千眼以救度众生，于我国最早系以“大悲观音”之名而深受信奉。千手乃象征此菩萨之救度范围、方法之广大无量。大部分之造像，非实际刻有千手，而以中央二手合掌，左右各有二十手，并以每一手救度二十五有界众生，故总为千手；又每一手各有一眼，故为千眼。千手观音，伴随有婆薮仙人、风神、雷神及其他二十八部众。(5)马头观音（梵 Hayagrīva），一般各于三面之顶上戴着马头，为忿怒形相。于各种观音变化身中，此尊较具明王之性格，故又被列于八大明王中。此尊之性格，颇受印度叙事诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）所载毗湿奴神之故事所影响。又此观音因大悲，故不住涅槃，而住于无明诸境界中以断尽诸恶趣。其形像有三面二臂、三面八臂等多种。(6)如意轮观音（梵 Cintāmanicakra āvalokite?vara），乃住于如意宝珠三昧而转法轮，以拔六道众生苦之菩萨。其形像多为六臂，各臂或作思惟状，或持如意宝、持念珠、按光明山、持莲、持轮等。亦有以准胝观音代替不空罥索而为六观音，或于原先之六观音另加准胝而为七观音。

上举之外，密教胎藏界曼荼罗莲华部院中亦列有甚多观音，持修法之观音有三尊：(1)披叶衣观音（梵 Palā?āmbarī），有二臂及四臂二种，二臂之造型多以左手执罥索，右手执开敷莲花。(2)白衣观音（梵 Pāndura-vāsinī），其头部披白衣之造型，原非经典所载，而系唐代以后所成立者。通常有二种，或为列于莲华部院之一尊；或为阿弥陀如来之眷属，为诸观音之母。其形像有一面二臂、三面六臂。多为育儿、求子者之祈愿对象。(3)多罗观音（梵 Tārā），由观自在菩萨眼中放大光明而生者，为二臂之像。

持成就法之观音有四尊：(1)青颈观音（梵 Nīlakanthī），乃基于湿婆神之古传说而来，念此尊可解脱一切之怖畏、厄难，有四臂像、二臂像等形像。(2)阿摩[齿*来]观音（梵 Abhetrī），又称无畏观自在。源于“观自在菩萨阿摩[齿*来]法”之记载。其形像为三目四臂，坐白狮子。(3)水月观音，形像为见水中月之姿态。(4)香王观音。

后世民间信仰，应三十三化身之思想，而产生三十三观音，其中之杨柳观音，右手执杨柳枝，能消除病难；水月观音，于敦煌出土之古画中可发现此观音；鱼篮观音，为手持鱼篮，或乘于鱼背之姿态；马郎妇观音，其由来常与鱼篮观音相混合。

(三)菩萨部：(1)弥勒菩萨（梵 Maitreya-bodhisattva），现于兜率天教化众生，释尊入灭后，再下生成佛，于娑婆世界度化众生之菩萨。多作思惟、半跏趺坐之姿。(2)文殊菩萨（梵 Mañju?rī），与普贤共为释迦三尊之胁侍，一般以文殊乘狮子，普贤乘白象。文殊为智慧第一，如童子般清纯无执着，故为童子造型。山西省五台山清凉寺为文殊之圣地。日本平安时代，有志于巡礼五台山者不少，于此影响下，遂有所谓“渡海文殊像”。其眷属有善财童子、优填王、佛陀波利三藏、最胜老人。持物一般为剑、经卷。文殊亦有依髻（或头上文字）之数目，而称一髻（一字）文殊、五髻（五字）文殊、六髻（六字）文殊、八髻（八字）文殊等称。(3)普贤菩萨（梵 Samantabhadra），依法华经普贤菩萨劝发品所载，多以法华经之护持者而现像。于法华经中为女人成佛之证人，故被描绘成如女人之优美姿态。眷属有十罗刹女。于密教，和金刚萨埵合一，示现为普贤金刚萨埵。或乘三头六牙之象，特称普贤延命菩萨，为祈求息灾延命修法之本尊。(4)虚空藏菩萨（梵 ākā?agarbha），藏有广大无边之德，犹如虚空。形像有多种，一般为坐莲台、左手执莲花。于瑜祇经金刚吉祥大成就品有“五大虚空藏”之说，此五尊乃开虚空藏所具之五智而成之五尊。(5)地藏菩萨（梵 Ksitigarbha），为释尊入灭后，弥勒出现前，其间无佛时期，出现于五浊恶世、救度六道众生之菩萨。于我国、日本广被信仰。一般造像为声闻形，手持宝珠、锡杖。(6)大势至菩萨（梵 Mahāsthāmaprāpta），为极乐净土之补处菩萨，阿弥陀佛之胁侍。标帜为冠中有宝瓶。(7)日光（梵 Sūryaprabha）、月光（梵 Candraprabha）二菩萨，为药师佛之胁侍，形像无定形。手持日、月，或莲花茎上载日、月轮。(8)药王菩萨（梵 Bhaisajya-rāja）、药上菩萨（梵 Bhaisajya-samudgata），为释迦如来之胁侍，然此一造型古来极少。于密教，为菩萨形，右手执药草，左手为拳形。如为药师八大菩萨之一，则药王执药草与药壶，药上仅持药壶。

(四)明王部：(1)不动明王（梵 Acalanātha），为大日如来之使者，守护真言行者。形像依善无畏译“大毗卢遮那成佛神变加持经”之说，持物为慧刀、罥索，发垂于左肩，现威怒相，身负猛火，坐于磐石上，额有水波相。眷属为八大童子。(2)降三世明王（梵 Trailokyavijaya），为五大明王中东方之尊，以降伏贪瞋痴等三世一切之障难而被信仰。足下踩踏大自在天及湿婆神之妃乌摩（梵 Umā），一般有八臂、二臂、四臂等形像。(3)军荼利明王（梵 Kundalī），为五大明王中南方之尊。呈现四面四臂或一面八臂之形像，手足卷附甚多蛇，蛇表示我痴、我见、我慢、我爱。(4)大威德明王（梵 Yamāntaka），又称降阎摩尊。于五大明王中配置于西方。以髑髅为璎珞，跨乘水牛，为六面六臂之像。(5)金刚夜叉明王（梵 Vajrayaksa），于五大明王中配置于北方。为三面六臂之像，中心面为五眼。(6)乌枢沙摩明王（梵 Ucchusma），又称受触金刚、不净忿怒、不坏金刚。表示烧尽世间一切染污及邪恶之尊。(7)爱染明王（梵 Rāgarāja），具有改变爱欲贪染为清净菩提作用之明王。形像为背有日轮，手持弓、矢，头戴狮子冠，坐于宝瓶上。(8)马头明王，即马头观音。(9)孔雀明王（梵 Mahāmayūrīvidyā-rājñī），为孔雀之神格化。表示灭除一切毒害、怖畏、苦恼、灾厄而得安乐。其形像，据不空所译大孔雀明王画像坛场仪轨载，系于白莲花上结跏趺坐之慈悲相，具有四臂，各持莲花、俱缘果、吉祥果、孔雀尾。

(五)天部诸尊：(1)天（梵 Deva），系将印度古代神话之诸天佛教化，成为守护佛法者。主要有：1.梵天（梵 Brahmā），为色界四禅天之第一天，一般形像多着中国式礼服，为二臂之像。2.帝释天（梵 Indra），为欲界六天中第二天忉利天之主神，守护释尊甚力。其造型有多种，较常见者为持宝盖柄或执金刚杵之形像。3.执金刚神（梵 Vajra-dhara），象征帝释天发挥威力之一面，通常有二尊分立于寺门之左右，乃一体之二分。4.四天王，自古即为佛教之守护神，于印度为贵人之形态，由中亚传入中国后即变成武人像。于日本，则立于须弥坛或密教修法坛之四方。5.兜跋毗沙门天，传说化现于西域兜跋国。左手执宝塔，右手执戟、宝棒。身着铠甲，头戴三面宝冠，为守护王城而置于城门。6.吉祥天（梵 Mahā?rī），为印度古神话中吉祥天（梵 Laksmī）之佛教化，其形像模拟唐代贵妇人，右手结施无畏印或与愿印，左手执如意宝珠。7.辩才天（梵 Sarasvatī），古为八臂，后为二臂，手执琵琶，或为八臂蛇头人身之造型。8.伎艺天女，又称大自在天女，其形像，身着天衣，左手捧一天花，右手执裙。9.焰摩天（梵 Yama），又称阎摩王，二臂，手持人头幢，乘牛。10.水天（梵 Varuna），左手执龙索，右手执剑，乘于龟背。11.摩醯首罗天（梵 Mahe?vara），又称大自在天，乃湿婆神之佛教化，有二臂、四臂、十八臂等造型，乘牛。12.摩利支天（梵 Marīci），为阳炎之神格化，有二臂、三面六臂、三面八臂等造型。13.大黑天（梵 Mahākāla），形像有二臂、六臂、八臂，背负象皮，呈凶暴相；于印度、我国司寺院之守护、丰饶等职，后转司财福。14.圣天（梵 Nandike?vara），又称大圣欢喜天。原为诱惑佛道修行者之邪恶天神，后成为排除魔障力量之象征。其形像为人身象头之二天抱拥像。15.韦驮天（梵 Skanda），于禅宗寺院多安置于厨房。身着甲胄，两手合掌，手上横置宝剑。16.深沙大将，二臂，胸着髑髅璎珞，腹部为小儿脸；为般若经之守护神，常与般若十六善神并列于佛教图像中。(2)龙王（梵 Nāga），乃被认为住于水中，而有呼雨魔力之神格化动物。其造型，人身蛇尾，头上冠有三至九个龙头，呈瞋恚忿怒相。(3)夜叉（梵 Yaksa），于印度古神话中为吃人之鬼，于佛教则为佛法之守护神，药师十二神将、大般若十六善神皆由夜叉演变而来者，后世大都以武装的天部之造型表现之。(4)乾闼婆（梵 Gandharva），武装天部造型，头戴狮冠，手持三叉戟；亦有呈菩萨形者，头戴八角冠，左手持箫笛，右手持宝剑，具有大威力。(5)阿修罗（梵 Asura），多为三面六臂，据摄无碍经载，呈青黑色、忿怒之裸形像，具有六臂两足，六手之中，有二手结合掌印，其余四手各持火颇胝、刀杖、水颇胝、持镒印。(6)迦楼罗（梵 Garuda），为佛典常记载之金翅鸟，常吞食龙。形像有二臂、四臂，人身鸟头。(7)紧那罗（梵 Kijnara），于密教胎藏界曼荼罗有二尊，一奏横鼓，一奏竖鼓；亦有呈现獐鹿马头面人身、裸形、持笛之像。(8)摩睺罗伽（梵Mahoraga），为蛇之神格化。于密教胎藏界曼荼罗中，共描绘三尊，一为二手作拳，置于胸前，呈舞蹈之状；一为吹横笛；一为头戴蛇冠而歌之形态。 p2701