(一)为“共”与“不共”之并称。共，即共通之意；不共，则指特殊而不共通之意。关于“共”与“不共”之分别，有下列数种：

(一)就教法而言，共通于诸乘而说之教法，称为共教；反之，不共通于诸乘之教法，则称不共教。例如华严宗认为般若经系共通于三乘之教法，故称为共教；而华严经则仅为菩萨而说之教法，故称为不共教。

(二)就所依而言，为二识以上共通之所依者，称共依；若仅为一识之所依者，称为不共依。例如阿赖耶识为诸识之根本依，故称为共依；而眼根仅为眼识所依，故称不共依。

(三)就功德而言，于佛所具有之无量功德中，共通于其他圣者与凡夫之功德法，称为共法，又称共功德；而仅为佛所特有之功德，则称不共法，又称不共佛法。

此外，一般共通之法则，亦称共法；反之，独特而不与他者共通之法则，则称不共法。又引生自己果报之业，称为不共业；而引生众人共同受用环境之业，称为共业。例如山河、大地等环境，即由共业所成，为众人所共用，是为共相；而个人之自身，则由不共业而成，是为不共相。在共相之中，如山河、大地等，为大家所共用者，称为共中共；而如自己之家园，不与人共用者，称为共中不共。又于不共相之中，自身虽由不共业而成，但众人亦可受用（如五根所缘之境，他人亦能缘而受之），称为不共中共；而个人之精神、人格等，则不为众人所共用，称为不共中不共。（参阅“共相”2195）

(二)因明用语。(一)因明称立论者为“自”，敌者（问难者）为“他”，立、敌合称为共。(二)指共不定过，为因明三十三过中，因（理由）十四过之第五，六不定过之一。因不尽为宗同品（命题、宾语之同品类），且共通于宗异品（异于命题、宾语之品类），因而无法确定“宗”之过失。亦即“因”缺乏“异品遍无性”之条件。（参阅“共不定过”2193、“因明”2276） p2192