对，即敌对；治，即攻治。即以无漏智对治烦恼，依其位次之前后而有四种之别。据俱舍论卷二十一、阿毗达磨杂集论卷九等所载，即：(一)厌患对治，又作厌坏对治、伏对治。谓众生见欲界生死之苦、烦恼惑业之集，深生厌恶而起大加行，修于圣道以对治苦、集。(二)断对治，谓众生了知一切烦恼惑业能招生死之苦，故修无间道以断除惑业。(三)持对治，谓从无间道之后，入于解脱道，则能摄持所断之烦恼，不令更起。(四)远分对治，谓从解脱道之后，入于胜进道，能令所断之惑永远乖离。

有关四种对治之次第，另有异说，即：(一)俱舍论卷二十一于上记之外，另又举出：(1)断对治，(2)持对治，(3)远分对治，(4)厌患对治。(二)大毗婆沙论卷一八一所载：(1)断对治，(2)厌坏对治，(3)持对治，(4)远分对治。

就能断之道与所断之惑的相对关系，尚有：(一)俱舍论卷二十一载，上上品诸惑，能以下下品之道对治；下下品诸惑，则以上上品之道对治。(二)大毗婆沙论卷一八一载，世友尊者将四种对治配于三界，认为色界中四种对治皆具，欲界中具有厌患、持、远分三对治，无色界中则具持、远分二对治。(三)大毗婆沙论卷十七、卷一四一载，于四种对治之外，加立舍对治，其异于上述四种对治者，系于四道之中，不论任何一道，随其所应，而舍离烦恼；同论卷三，则明示舍、断、持、不作、不往等五种对治之义。(四)瑜伽师地论卷六十六，将七种作意配于四种对治，即以了相、观察、胜解等三种作意配于厌患对治，远离、摄乐、方便究竟等三种作意配于断对治，以方便究竟果作意配于持对治，而以七作意之总合，配于远分对治。(五)阿毗达磨杂集论卷九，以断对治配于加行道与无间道，其说与俱舍论等说稍异。(六)成唯识论了义灯卷七末于阐释“持对治”时，所说之“断得”异于大毗婆沙论等诸论之说。了义灯谓，大乘所主张之“断得”，虽不明言“得”，然于诸惑现行时即能证断之，并摄持其体之“用”，而摄持此“用”即与“得”同义，故无须另立“得”之名目，而可自然“断得”。大毗婆沙等诸论所主张之“断得”，则如大毗婆沙论卷一五七所载，所谓“断惑”，非如以刀割物、以石磨物等仅断除惑体自身即可，而系必须断除烦恼所系之一切，并证得“离系得”，令诸惑不得成就，如是始称“断”，故异于大乘之说。［杂阿毗昙心论卷十、顺正理论卷五十五、大乘法相宗名目卷五中］（参阅“四道”1789、“对治”5793） p1819