亦名：恶触护净

子题：行食护净、不净手、诸器护净、担待护净、致织、有过药

行事钞·四药受净篇：“护恶触。（一、行食等触）（一、过钵）十诵，比丘食竟，以己不净钵及食与沙弥白衣；沙弥白衣洗钵竟，还着僧器中，是名净。一心过与，则无恶触。准此，器下残食，令净人益授，有触失。（二、受行）五分，若无净人行食，比丘受已行之。无净人，御乘行船，比丘亦得。（三、除简）僧祇，若净人，持不净手谓先捉比丘恶触食者，行糗饭与僧者，上座一人得不净，余人名净。若净人持净糗写不净糗上，得抄取上。若不净糗写净糗、上，一切不净。若着净二、在不净器中，得[打-丁+(讯-言)]取中央。若抖擞筐器，一切不净。十诵，若净食中着不净食，应却者除之，余者食之。饼果等亦尔。准此诸[打-丁+(讯-言)]者，由食相可别者。必净秽 相滥，即应都换之。（二、诸器等触）（一、缘开）僧祇，若晒谷时，比丘在上行者，当脚处使净人[打-丁+(讯-言)]去。若难事急，虽蹈无罪。必天雨无净人，得自遥掷净席物覆，提净[专*瓦]石镇之。忘覆食器亦尔。（二、错误）若厨屋中有诸酥油瓶甘蔗竹苇束，比丘取七日油蜜瓶，误捉净油瓶来。余人见不得即语。待至已问：‘是何等油？’答言：‘七日油。’当语置地，不得名字，还得七日受。以误触不成故若令取净油，俗人不解，误持七日油来。亦如上法。准口法有失。自余错捉亦尔。若言审悉看灰瓶已持来。此比丘内手瓶中，错把净糗看故名净；若还放瓶中，即为不净。余并例之（三、器具）器中明触者，一切叶卷是器，舒者非器。盘缘没[麸-夫+黄]麦为器。长床、坐床、绳床、致织为器。船在水中，车驾牛时非器，无者为器。……（三、担待等触）（一、十诵）十诵，比丘与沙弥担食在道中，食时与沙弥，沙弥还与比丘者，若先不共要得食。反此不得。使沙弥担食度水恐没溺者，乃至得负担之，虽捉不犯。至岸莫捉。……（二、四分）四分，若酥油瓶不覆，无净人者，自手捉盖，悬置其上。谓缘净也。……（三、善见）善见，比丘以气嘘净器者名触。（四、五分）五分，酥油瓶卒翻，应自正，勿得离地。若恶人以僧不净米一把投净米中，可分者除之，不可分者，趣去一把。（五、四分）四分，自散种子，若生为菜，听食。移菜植之，以重生故，亦得。余果菜例同。若沙弥小，捉净食过水，听比丘扶。若上阪亦得扶。若举悬净食，须安床几橙等，令得上下。（六、十诵）十诵，负净人上取，大比丘自手触食吉罗。有病服有过药者，屏处勿令人见。（七、鼻奈耶）鼻奈耶，得籴米以待宾。谓令净人受取。”资持记释云：“护恶触中，以文相交参，大分三段。……器具中，初总示诸器床等。致织者，或绳或藤，密穿之者。……善见，气嘘理须净洗。嘘，呵也。世有呵手捉经像衣钵者，转增秽也。……有过药，即曾犯触宿者，病故开之。或云五辛者非。”（事钞记卷三四·六·一九）