亦名：说净法制意、十日净施制意

子题：净施是方便施非真施、天须菩提、衣有二种

戒本疏·三十舍堕法：“九十六外道无净施法，佛大慈悲，方便力故，教令净施，是假名也，令畜长财，不名犯戒。问：‘何故不开，直令畜长，而强与结戒，设此方便？’答：‘佛法以少欲为本，结戒不令畜长。而众生根性不同，或乐多积而后行道得证圣者，是故先制，后方开之。如昔一时开受宝舍，故无咎也。’”（戒疏记卷一○·七一·一四）

行事钞·二衣总别篇：“萨婆多，问曰：‘此净施法真耶假耶？’答：‘一切九十六种外道无净施法。佛大慈悲方便力故，教令净施。是方便施，非真施也，令诸弟子得畜长财而不犯戒。’问：‘佛何以不直令畜长财，而强与结戒，设此方便？’答：‘佛法以少欲为本，是故结戒制令不畜。而众生根性不同，悟入各异。如昔一时开七宝房舍，比丘入中，便证圣道。所以随其机报，先制后开。’‘何故开十日？’答：‘佛知法相不缓不急，正开十日；使筹量布施人，缝治作衣及说净法。’”资持记释云：“净法制意中，初科引论，前明开说意；后明十日意。前中又二，初问真假；次问开意。后答中指昔缘者，分别功德论云，天须菩提五百世中常上生化应天即他化自在天，下生王者家，出家后，佛令粗衣恶食草褥为床，彼闻辞退。阿难曰，君且住一宿，即往王所，借种种坐具、幡华香灯，事事严备。此比丘于中止宿，以适本心，乃至后夜，即得罗汉。佛语阿难，夫衣有二种，有可亲近，不可亲近。着好衣时益道心，此可亲近；损道心，不可亲近。是故阿难，或从好衣得道；或从纳衣得道。所悟在心，不拘形服等。智论亦云，昔有比丘一心求涅槃，背舍世间者，欲着听着价重十万两金衣，亦听食百味食。痴人闻此，便谓佛慈开我受用。然佛开为道，岂但养身？况对别缘，非是常教。汝今着世，多积资生。顺己贪情，何尝慕道？倚滥圣教，诳惑无知。佛藏所谓杯水缕衣，尚不可销，那以庸愚滥同高迹？请观身行，不亦误哉！”（事钞记卷三一·二一·三）