亦名：结三小界不竖方相、三小界结法不立界相、小界结法不立界相

子题：三小界体、说戒直坐、自恣圆坐、三小界并指僧集坐处为界内相、受戒小界结法、无戒满世、说戒小界结法、自恣小界结法、有难、不同意、遮作、丛坐、同师善友

行事钞·结界方法篇：“（一，立正义）不竖方相者，大界戒场，义通久固，僧常居止，理须晓明。此三小界，并由事起，有难遮作，佛开暂结，更无有相。随人多少，即为界体。（二，斥古非）（一、标古义）比人行事。若结小界，受戒，多立院限；说戒直坐，自恣圆坐，此二无有外相。（二、申今破）（一、叙缘示妨）此未通知。准如律文，为遮恶比丘故。今犹坐外有界，终不免遮。此三小界，相同一法，并指僧集坐处为界内相。（二、准文显同）故初云僧一处集；中云尔许比丘集；后云诸比丘坐处已满，齐如是比丘坐处结小界。文止在此，更不言外相。（三、遮彼滥引）若准僧祇。彼文云，欲舍衣者至界外，无戒场者结小界。文云，齐僧坐处外一寻已内，于中作羯磨。此则明文有开。但同戒埸之法，非关小界。四分戒埸法中，亦云小界，可即是小界立相也。（三，显行事）（一、受戒小界）若作受戒之法，准律界外问难。若至乞受之时，十人丛坐，前结足开一人之分。必半身外界，亦准十诵善见之文，足成僧数。此是定义。必依昔用，结界不成。作法非务。一生虚受，疑恒镇心。所谓无戒满世，此言验矣。广有废立，如义钞中。（二、说戒小界）若论说戒，随同师善友下道并坐，令使相近，依法结之。（三、自恣小界）若论自恣，五人已上圆坐四面，五德在中，四面自恣。”

资持记释云：“不竖相中，正义分二，先叙二界须相。此下，正明三小不立，初约缘显无。有难谓不同意。遮作即来诃止。随下二句，克定体量。次科，古义中。彼谓受戒出众问难，入众正受，必在界中，故须立相；余二不尔，故但随身。疏引古云，及作受戒，相如熨斗柄，是中问遮是也。今破中，初科为二，初文示妨，明不可立。此下，示同，明不当异。次科引文，即三种结法中牒缘文也。初即受戒中文。一处者，疏云知无异外也。中云即说戒文。尔许集者，疏云知数人外无界也。后即自恣文。齐坐处者，疏云知坐处外非界也。文下，通示。止在此者，谓上三文，皆约坐处也。遮滥中，以僧祇文是彼所据，故须释之，文出第八，彼明比丘犯长求忏，以大界难集，或恐劳僧，故出界作。至界外者，即指戒场。以隔自然，故云外也。无场方出界外别结。文云者，即彼结法，彼云：‘大德僧听，若僧时到，僧忍听，僧于此地。’即接齐僧等三句。此下，决破，上句是纵，下二句即夺。上句指类戒场，以名通故；下句显非三小，由非难故。四分下，质彼迷名。（一、受戒）行事中，初出正义。界外问难，受法明文。丛坐者，前后两边身相连及，非谓环绕使中空也。足开者，足可相容也。疏云，十人融通开间纳取。必半身者，举分况全也。十诵，一比丘一处坐足四处僧作法，证今半身即成同界。善见未详何文。是定义者，疏云，如斯行事，内准佛教，外约凡诃，僧有授法之功，前无虚受之愿可也。必下，二斥非法。镇，压也。下指义钞文逸；今见业疏，破立颇详。（二、）说恣中，初明说戒。同师善友者，非不同意也。下道者，道路之下，即兰若也。使相近者，必有空间，非一界也。自恣圆坐，示相可知。此下，双结不可必固。”（事钞记卷六·三四·一八）