亦名：圆教宗戒体约随行明持犯

子题：力有常、后习、能忆、能持、能防、熏本识、作戒熏熏成无作、无作戒熏熏起随行、随行中作无作熏还资本体、所熏通熏心识、一识本真为内熏、作无作戒为外熏

羯磨疏·诸戒受法篇：“由有本种熏心。故力有常，能牵后习。起功用故，于诸过境，能忆能持能防；随心动用，还熏本识。如是展转，能静妄源。若不勤察，微纵妄心。还熏本妄，更增深重。”济缘记释云：“随行中二，初明谨奉，初句蹑前受体。故下，正叙随行，初句明力。言有常者运运不息，生生常住故。次句明能。言后习者，有其二别，一、者习因，彻至未来，二、者习果，即后三佛；今明起后，且据因论。起下诸句明用。能忆谓时中不忘；能持谓执守不失；能防谓尘缘不侵。由忆故持，由持故防；一心三用，无前无后。随心动用，语该始终。熏本识者，此随行中熏，通作无作。展转有四：一、对境差别，二、起心前后，三、来报相续，四、入位阶差。静妄源者，语通因果；准下修显，圆证三身，则究竟永尽，故云静也。若下，次明慢犯，上二句反上三用。微纵即瞥尔念。下二句反上戒熏。问：‘瞥尔增妄，即应有犯；若有犯者，则与菩萨戒何异耶？’答：‘制业分之，即无有滥。’问：‘熏有几种？’答：‘初受作戒熏，熏成无作。次则无作熏，熏起随行。三则随中作无作熏，还资本体。若论所熏，通熏心识。’问：‘如起信说内外二熏，此属何收？’答：‘彼以真如为内熏，师友教法为外熏；今以一识本真，则为内熏，作无作戒，并外熏耳。”（业疏记卷一六·一五·一九）