亦名：与未受具者宿过限戒犯相、过宿犯相、宿限

子题：戒本广解宿限不同、广解至四夜戒本至三宿者堕、戒本十诵宿限第三夜初夜犯、广解善见宿限第三夜明相犯

行事钞·随戒释相篇：“律云，共宿至三夜，明相未出应起避去准此不去吉罗；至第四宿，若自去，若使彼去。善见，至第三明相未出，不避者亦不犯谓不犯提；第四宿初夜随胁着结堕。”资持记释云：“戒本广解，宿限不同，不可和会。此引广解，故至四夜。疏云，约戒本犯至三宿者堕。克相为言，入第三夜，卧即是犯。故十诵戒本过二夜提。致使解者有缓急。准疏定夺，应从戒本。下引诸文，见母二论及僧祇，则同广解；十诵伽论，颇符戒本。”（事钞记卷二二·二○·九）

行宗记释云：“释文为三，初约戒定犯。谓入第三初夜即犯。故下，会同十诵。致下，斥异解。有缓急者，急则同上所释；缓谓执后广解，谓过三夜，第四夜犯。此由不晓二处文相不同，故成纷诤。今据戒本，仍会十诵入三夜犯。钞依广解，同彼善见，并至四夜。钞疏不同，下为会释。释注，三夜，明相不去堕者，若准戒文，初夜即犯，然此犹在第三夜分，故云顺戒本也。钞文依古，第四夜犯；三夜不去，但结吉罪。下引母论，可决上文。今准明之，谓戒本十诵至第三夜初夜犯者，即本制也。广解善见明相犯者，谓前无去处，开尽夜分。此有三判：一、疏顺戒本，不去犯堕；二、钞准他部，不去但吉；三、母论加坐，都无有犯。至第四宿，一切无开，故云自他定离。律论俱明者，律如注引，论即母论。诸下，指广。钞引五分，同宿不犯者，常坐不卧，或互坐卧。四夜通须不卧。又引僧祇，犯竟未忏，复共宿者，无二夜开。”（戒疏记卷一三·三九·一二）