佛教词典【无诤行】 p1050
大毗婆沙论一百七十九卷六页云：云何无诤行？答：一切阿罗汉，善达内时，外不如是。若亦善达外时；名无诤行。云何内时？谓自相续中所有烦恼。云何外时？谓他相续中所有烦恼。遮此烦恼，名为善达。一切阿罗汉，于自相续所有烦恼，皆已遮断。于他相续所有烦恼，则不决定。若亦能遮；名无诤行。有说：时、谓三时。即日初分，日中分，日后分。于此三时，制诸烦恼；名为善达。一切阿罗汉，于自相续，三时烦恼，皆已制断。于他相续，三时烦恼，则不决定。若亦能制；名无诤行。有说：时、谓六时。即日夜合初中后分。于此六时，制诸烦恼；名为善达。一切阿罗汉，于自相续，六时烦恼，皆已制断。于他相续，六时烦恼，则不决定。若亦能制；名无诤行。尊者妙音说曰：非谓无有自相续中烦恼诤故，名无诤行；但以能遮他相续中烦恼诤故，名无诤行。所以者何？诤、是对他之名；非对自故。问：何故遮制烦恼，名为善达？答：要由方便觉慧现前，方能遮制自他烦恼；故名善达。无诤名何法？答：令他相续，无杂秽转。谓诸烦恼，能为津润垢腻杂秽。得无诤者，不为他相续中烦恼之所津润垢腻杂秽。即是远离他相续中诸烦恼义。有说：此文应言：于他相续，无余转转。谓得无诤者，如于自相续烦恼，永断无余；如是于他相续烦恼，亦能遮制，令无有余。即是遍遮他相续中应令彼起诸烦恼义。有说：此文应言：于他相续无差别转。谓得无诤者，如能遮亲相续中烦恼，令其不生，如是亦能遮怨及中相续中烦恼，令其不起。即是平等遮制他相续中诸烦恼义。问：善达外时，无杂秽转，有何差别？答：善达外时谓慧。无杂秽转，谓烦恼不起。复次彼阿罗汉，行五种法，令他相续，烦恼不起。何等为五？一、净威仪路，二、应时语嘿，三、善量去住，四、分别应受不应受，五、观察补特伽罗。净威仪路者：彼阿罗汉，先一处坐。若他来者，即观其心。以何威仪，令不起结。若知由此生彼结者；即便舍此，住余威仪。若不起结；即如本住。先住余威仪。亦尔。应时语嘿者：彼阿罗汉，见他来时，便观其意，为应与语？为应嘿耶？观已；若见语起彼结；虽极欲语；即便嘿然。若见由嘿起彼结者；虽不欲言；而便与语。若涉道路，见二人来；即观谁应先可与语。观已；若见与此语时，彼起结者；即与彼语。与彼亦然。若俱与语而起结者；即便嘿然。俱嘿亦尔。若语若嘿俱起结者；即为避路，令不起结。善量去住者：彼阿罗汉，随所住处，即便观察：我为应住？为应去耶？若见住时，起他结者；处虽安隐，资具丰饶，随顺善品；而便舍去。若见由去生他结者；处虽不安，资缘匮乏，不顺善品；而便强住。分别应受不应受者：彼阿罗汉，若有施主，以资具施；即观其心，为应受？为不应受？观已；若见受起彼结；虽是所须；而便不受。若见不受起彼结者；虽所不须；而便故受。观察补特伽罗者：彼阿罗汉，为乞食故，将入城邑里巷他家。观察此中男女大小，勿有因我起诸烦恼。若知不起；便入乞食。若知起者；虽复极饥；而便不入。无如是事，为分别故，假使一切有情，因见我故起烦恼者；我即往一无有情处，断食而死；终不令他因我起结。彼阿罗汉，修行如是五种行法，则能遮他相续烦恼，令不现前。问：何故阿罗汉已得解脱，而修此法，自拘缚耶？答：彼阿罗汉，先是菩萨种姓。不忍有情造恶招苦；为拔彼故；恒作是念：我无始来，与诸有情，互起缠缚，轮回五趣，受诸剧苦。我幸得免，复应救彼。又作是念：我无始来，或作倡妓，或淫女等，鄙秽之身。百千众生，于我起结，尚由此故，长夜受苦。况我今者，离贪恚痴，为世福田；于我起结，而不招苦。故我今者，不应复作烦恼因缘。故阿罗汉，虽自解脱；而为有情，起无诤行。问：彼为遮他自相烦恼？为共相耶？答：唯自相可遮；非共相。所以者何？共相烦恼，随其所应，一时总缘一界一地一处一类一所得身，执我我所，或执断常，或拨为无，或执第一，或执能净，或起犹豫无明。不了一切有情，恒住运起，不可遮止。是故唯遮自相烦恼。问：无诤行自性云何？为是定？为是慧耶？设尔；何失？若是定者；此文云何通？如说：善达外时，名无诤行。善达，是慧。若是慧者；余说云何通？如说：应习静定无诤。答：应说是慧。问：若尔；何故说应习静定无诤耶？答：彼应说应习静慧无诤；而说应习静定无诤者；欲显与定俱故，名定；而实是慧。是名无诤自性。如自性，我物等亦尔。已说自性；所以今当说。问：云何名无诤行？答：此行能对治他烦恼诤，故名无诤行。然诤有三。一、烦恼诤，二、蕴诤，三、鬥诤。烦恼诤者：谓百八烦恼。蕴诤者：谓死。鬥诤者：谓诸有情，互相陵辱，言语相违。应知此中说烦恼诤，为遮有情起烦恼故。复有说者，由此能令自他诤无，故名无诤行。即是善修无我行义。如彼广说。
二解发智论十八卷十七页云：云何无诤行？答：一切阿罗汉善达内时，外不如是，若亦善达外时，名无诤行。无诤名何法？答：令他相续，无杂秽转。
