“十不二门”，一作“法华本迹十妙不二门”，是天台宗显示十种不二妙理的义门。天台智顗在所说《妙法莲华经玄义》中曾开示了十种妙（境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、功德利益妙），嗣后湛然作《法华玄义释籤》在解释十妙中，把十妙的无边法相摄作色心、内外、修性、因果、染净、依正、自他、三业、权实、受润十门，而在每一门中都运用一念三千、三谛圆融的义理，把它结归无二无碍，即称为“十不二门”。

　　一、色心不二门，这从十妙中境妙立名。天台宗以十如、十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛七科概括宇宙一切万法，而一一都有总、别两种意义，从总的方面说，都在众生现前根尘相对日夜起灭的一念；从别的方面说，分作色心二法。就一切诸法互相摄入而论，就随便举出那一种法都可以作为总，但是在现前的观行上，却可以指一念心法为总。然而一切诸法无非心性，随染净缘全体起用，心具三千，色亦具三千，心能造，色亦能造；心色只是一个三千，同居一念，体非各别。这就非色非心，而色而心，唯色唯心，是为不二。

　　二、内外不二门，这从智妙和行妙立名。此门说大小乘中所阐明的观法，所观境不出内外二境。于此内外二境都用圆融三观观察它，心、佛及众生三法的体性，名具三千诸法，本来互受、互摄、互具、互融。佛法具三千，方摄心法及众生法；众生法具三千，才和心法及佛法相融；心法具三千，也和众生法及佛法不相隔历。随便观察内境或者外境，都能遍摄互融，是为不二。

　　三、修性不二门，这也从智妙和行妙立名。说一切众生的性德，本来具足十界十如三千诸法，然而全体在迷惑之中，必须凭藉妙智解了，发起圆修，由妙智起妙行，才能彻照性德，而此智德复由性德而发，全性起修。本来相即不二，在性时修全在性，起修时性全在修，性常不改，修常宛然，这就性外无修，修外无性，性不碍修，修不碍性；性即是修，修即是性；互泯互融，是为不二。

　　四、因果不二门，这从位妙和三法妙立名。即从人、天到等觉九界众生为无明惑所覆，三千诸法的实相没有显发，都在因位。只妙觉佛无明诤尽，诸法实相真如理究竟显发，随机应现，设化无方，才是果位。然而众生的一念心因已经具备真性、观照、资成三法，此因显发而成为果，因果不殊，始终相即，是为不二。

　　五、染净不二门，这从感应妙和神通妙立名。即无明和法性，就体说，本来不二；就用说，相去悬殊。迷惑就法性翻作无明，全起无明之用，而起无明之用的在缠染心，变造诸法，一多相碍，念念住著。然而在缠的一念染心，本具三千的体用，和离障的净心没有差别，所以不二。

　　六、依正不二门，这也从感应妙和神通妙立名。即如来所证果地，于常寂光土下示现凡圣同居，方便有余，实报无障碍三土，又示现藏、通、别三教的佛果及菩萨等九界身；三土即是寂光、九界无非圆佛；寂光是依根的土，圆佛是正报的身。由于一念心因本具三千诸法，三千法中，众生及五阴二千是正，国土一千属依。依正既居一心，不分能所。因果相摄。身土不二。从而净秽之土，胜劣之身，各具三千，体遍法界，彼此相摄，依正互收，是为不二。

　　七、自他不二门，这也从感应妙和神通妙立名。即由十界互具，心、佛及众生各具众生及佛。同是一念，自他无别，是为不二。

　　八、三业不二门，这从说法妙立名。即如来证果后，应机化，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。百界千如，不出一念，身口平等，心色一如，是为不二。

　　九、权实不二门，这从说法妙立名。即菩萨等九界七方便法（藏、通两教的二乘及藏、通、别三教的菩萨所同修）为权，以佛界一乘法为实。说法华以前四时中权实不相融摄。到了法华时，开显九界七方便之权，即是佛界一乘之实。实即是权，权即是实，实外无权，权外无实，非权非实，而权而实，法法皆妙，一一互收，是为不二。

　　十、受润不二门，这从眷属妙立名。即三草二木七方便众生（三草：下草喻人天、中草喻声闻缘觉，上草喻藏教菩萨；二木：小树喻通教菩萨，大树喻通别教菩萨）为能受，法华时开显前三教法皆即圆教佛乘，七方便众生都蒙授记作佛，譬如三草二木只是一地所生，一雨所润，不再有上下大小的等差，是为不二。

　　以上十门，是就迹门十妙立说，然而迹不离本，亦即本门十妙之旨。

　　法华时以前的四时三教，为顺物情为实施权，隔历不融，即称为二。到了法华时，佛随自意开显圆实之理，遍融互摄，平等一如，所以总称为不二。

　　“十不二门”原来是《法华玄义释籤》的一部分，后人把它录出别行，其注解多到五十余部，就中宋代著名的台宗学者知礼（世称四明尊者）作《十不二门指要钞》二卷发挥湛然的真意，为本书主要的疏释。此外唐宋人的撰述现存的有唐道邃的《十不二门义》一卷，宋源清的《法华十妙不二门示珠指》二卷，宗翌的《注法华本迹十不二门》二卷，仁岳的《十不二门义心解》一卷，处谦的《法华玄记十不二门显妙》一卷，了然的《十不二门枢要》二卷，可度的《十不二门指要钞详解》四卷。

　　（黄忏华）