灯录即传灯录，是禅宗历代传法机缘的记载，譬如灯火相传，展转不绝，所以叫“传灯录”。

　　灯录之作，通途传说起源于南北朝时代。略谓东魏静帝兴和年间（539～542）高僧云启至龟兹，遇天竺三藏那连耶舍，共译出梵本祖偈因缘一种（即七佛至二十八祖传法事），耶舍带来东土传播于高齐境内（一说此祖偈因缘系耶舍与万天懿所译，实际都是附会之谈）。南朝梁简文帝又派刘玄运去北方传写，诏宝唱编入《续法论》，因而此本又得流布于江南各地。到了唐德宗贞元年间（785～804）金陵沙门惠炬，将此祖偈带往曹溪和西天胜持三藏重相参校（此说亦不尽可信），连同唐初以来传法机缘集成《宝林传》一书。昭宗光化年间（878～900）华岳玄伟复据此祖偈颂连同贞元以来出世宗师机缘，编为《玄门圣胄集》一书。五代后梁太祖开平年间（807～910）南岳三藏惟劲头陀又根据此祖偈颂连同光化以后出世宗师机缘，集成《续宝林传》一书。此后四十余年乃有正式灯录《祖堂集》一书之出现。

　　《祖堂集》二十卷，五代泉州昭庆寺静、筠二师撰。此书撰于南唐中主保大十年（952），为禅宗现存最古的灯史。此书如昭庆寺省僜禅师序文所说，乃以宗旨的弘传为主，关于史实，多有缺失。例如省僜之师保福从展在此书编撰之前二十五年（天成三年，928）就已死了，而本书却未载明。但从史料方面说，本书也有可贵之处，如大颠与韩愈的交涉，本书即为唯一文献。又详载海东宗师之传承，保存了朝鲜禅史最古的史料。其后《景德录》中新罗、高丽禅师见于目录者，有三十余人，而列传的仅十二人，每人又只有几十个字，本书则比较详尽。此外对于传法要一层也编得很好，特别是保存了好些歌行偈颂。举其大者：如懒和尚乐道歌，腾腾和尚乐道歌，开南和尚乐道歌，丹霞和尚弄珠吟等，都可和《景德录》对勘，另外如《孤寂吟》、《重义颂》等则为《景德录》所无。其次，本书未列西天二十八祖与震旦六祖之名，只从迦叶到慧能列了三十三代，这与敦煌本《坛经》连过去七佛到慧能三十九祖对照看，可见已用《宝林传》二十八祖之说，与后来灯录一致。本书高丽本目录后说载有二百五十三人，实有二百五十七人，附传不载目录者十余人，如牛头六祖只有慧融（法融），神秀、普寂等都仅附见于牛头山智威法师四世鸟窠传中，大抵只录南宗一系，其余一概从略。所录祖师慧能下有行思等八人，荷泽下至宗密止。马祖下有大珠等三十二人，雪峰下有二十一人，这些人的卒年有仅见本书的。现存《祖堂集》刻本系高丽海印寺于高宗三十二年（1245）所刻。

　　《祖堂集》以后的传灯录，主要的有下列各种，约可分为五类：一、通明法统，二、别标宗旨，三、局部人物，四、局部地方，五、谱谍。

　　一、属于通明法统的有下列诸种：《景德传灯录》三十卷，宋释道原撰于景德元年（1004）。道原为天台韶国师之嗣，法眼清凉益之孙，故本书记青原系诸家特别详细。其内容大抵取材于《宝林传》、《祖堂集》诸书，自七佛至大法眼之嗣为止，凡五十二世一千七百零一人。记天竺二十八祖至中土三十二祖弘忍三卷（一至三），道信旁出法嗣金陵牛头子孙，以及弘忍旁出北宗神秀子孙一卷（四），第三十三祖慧能及其法嗣一卷（五），南岳法嗣八卷（六至十三），青原法嗣十三卷（十四至二十六），其中第二十五、二十六两卷，又皆法眼子孙。禅门达者，虽不出世而有名于时者一卷（二十七），诸方广语一卷（二十八），赞颂偈诗，铭记箴歌二卷（二十九至三十）。本书著者为吴僧道原，淳熙间龚明之撰《中吴纪闻》卷二，亦同此说；惟延祐本有绍兴二年长乐郑昂跋，忽谓此书本住湖州铁观音院僧拱辰所撰，此乃好事者杜撰之说，不足为据（另见本书专条）。

　　《天圣广灯录》三十卷，宋李遵勗撰。李氏为临济宗蕴聪弟子，师扬亿（临济宗元琏弟子）为文。本书撰于仁宗天圣七年 （1029），其去景德（1004～1007）只有十余年，与《景德录》比较，各宗世次增加无几，不过章次略有变动，人数及语句略有扩充而已。其内容为：自释迦佛至中土三十三祖慧能七卷（一至七），慧能法嗣二卷（八至九），南岳法嗣第四世至第十世九卷（十至十八），青原法嗣第七世至第十世六卷半（十九至二十五上半），南岳法嗣第七世至第八世一卷（二十五下半至二十六上半），青原法嗣第七世至第十二世四卷半（二十六下半至三十）。

　　《传灯玉英集》十五卷，宋王随撰于景祐元年（1034）。这是《景德传灯录》的删节本，作者为临济宗省念的弟子，对道原书很有研究，因书卷帙浩繁，恐学者难得其要领，“遂择乎精粹，撮其机要”，删为十五卷。惟此书已大部分遗失，现仅存卷二、三、五、六、八、十、十二、十四、十五等九卷，且多残缺。

　　《建中靖国续灯录》三十卷，目录二卷。宋释惟白撰（书成于建中靖国元年1101之前），他为云门宗雪窦显法派法云法秀的弟子。本书分五门叙述：一曰正宗门，二曰对机门，三曰拈古门，四曰颂古门，五曰偈颂门。其内容为：释迦佛至汾州太子院昭禅师止共五十一祖属正宗门一卷（卷一），青原第八世至第十五世又南岳第十一世至第十五世对机门二十五卷（二至二十六），雪窦重显等拈古门一卷（二十七），雪窦秀显等颂古门一卷（二十八），法泉佛慧等偈颂门二卷（二十九至三十）。全书所载计四十八世（大鉴三十三至南岳下十五世）一千七百余人。徽宗建中靖国（1101）距仁宗天圣 （1023～1031）约七十年，作者意在续道原之作，故名《续灯录》。

　　《联灯会要》三十卷，宋释悟明撰于淳熙十年（1183）。此书撰成已距建中靖国（1101）八十余年，作者意在合北宋三灯为一书，而补八十余年来前代灯录所未收之临济、云门二宗各家，但自汾阳昭雪窦显而下，材料较少，只编了十分之二三。其内容为：西天七佛至东土六祖与四祖道信旁出法嗣牛头一至七世二卷（一至二），五祖弘忍旁出一至四世，与六祖慧能法嗣一卷（三），慧能法嗣南岳二世至十八世十五卷（四至十八），青原二世至十五世，与应化圣贤亡名尊宿十一卷（十九至二十九），铭颂诗歌一卷（三十）。

　　《嘉泰普灯录》三十卷，目录三卷，宋雷庵正受撰。此书撰于南宋宁宗嘉泰年间（1201～1204），上距建中靖国约百年，距淳熙不过二十余年，但作者未见《联灯》，所以在他的上皇帝书中只提到北宋三灯。因天圣、建中二录于帝王公卿师尼道俗一概不录，他以为“灯虽曰续，如照之不普何？”所以不论僧俗，凡三灯所不取者，莫不旁收，而达到普的目的。费时十七年，成书三十卷，其内容为：东土六代祖师、曹溪分派宗师，三宗正传宗师、联芳宗师、传广二灯遗录及未详宗师、南岳第十世（临济六世）至十七世（临济十二世、黄龙六世），青原第十世（云门四世）至十五世（洞山十一世），示众机语共二十一卷（一至二十一），圣君贤臣二卷（二十二至二十三），应化圣贤与未祥法嗣一卷（二十四），诸方广语、拈古、颂古、偈赞、杂著六卷（二十五至三十）。

　　《五灯会元》二十卷，目录二卷，宋释大川普济撰（撰年不详）。前出五灯各三十卷，中多重复，普济删繁就简合五灯为一，故名会元，此如史书以宋、齐、梁、陈诸史之合为《南史》也。《会元》后于正受的《普灯》约五十年，各卷宗派分明，其法更为进步。元、明以来士大夫之好谈禅悦者，均喜其方便，无不家有其书。其内容为：西天七佛至东土六祖一卷（一），四、五、六祖法嗣及西天东土应化圣贤一卷（二），南岳让至五世，青原思至九世六卷（三至八），八世至十二世法眼宗一卷（十），南岳下四世至十五世临济宗二卷（十一至十二），青原下四世至十五世曹洞宗二卷（十三至十四），青原下六世至十六世云门宗二卷（十五至十六），南岳下十一世至十七世黄龙派二卷（十七至十八），南岳下十一世至十七世杨岐派二卷（十九至二十）。

　　以上六灯均为宋代的作品，元朝至元间（1335～1340）千越云壑瑞禅师，作《心灯录》甚详尽，因为书中引丘玄素所制塔铭，以龙潭崇信出马祖下，这样就把云门宗、法眼宗划归南岳去了。当时有人反对，所以此书就不得流传（见《五灯会元》释廷俊序），只有行秀作《祖灯录》六十二卷，现亦不存。

　　《祖灯大统》九十六卷，卷首附《祖灯辨讹》二卷，清净符撰。本书直以菩提达摩为中国禅宗的始祖，至今凡三十八世，无论隐显，一概不以旁正区分。其间师资授受，莫不皆正其淆伪，清其源委，世系编年，鳞次栉比。合五宗以将少林，是之谓“祖灯大统”。其内容为：《祖灯辨讹》二卷（卷首），七佛、西天祖师之一至三、三卷（一至三），西天应化圣贤，东土应化圣贤之一至二，少林第一世至第七世之二、四卷（四至七），少林第八世至第二十世之一至六、五十二卷（八至五十九），少林第二十一世之一至四、至三十八世之三，附三十九世、四十世，未详法嗣，三十七卷（六十至九十六）。

　　《五灯严统》二十五卷，目录二卷，明费隐通容（1593～1661）撰于明永历四年（1650）。作者临济宗人。作书之意，略谓禅法自上佛祖相传以来，无不面禀亲承，传授有据，此之谓“统”。统为道脉所关，不容假借，如《五灯续略》，以普明嗣兴善，“殊不知兴善未尝得法于车溪”，而普明亦无从得法于兴善。又如曹溪下二派，首列南岳，次记青原，《五灯会元》本来是这样记载的，但《五灯续略》一反其说，以青原居首南岳居后，这也是不合的。又如《景德传灯录》，记天皇道悟嗣石头，复以龙潭崇信为嗣，致谓云门、法眼二宗出自青原，“一时嵇核未详，遂成千古疑案”。今据丘玄素、符载、归登诸人所撰碑与杈德舆《马祖塔铭》，改以天皇嗣石头，下出慧真；以天王嗣马祖，下出崇信。凡此种种，均作者所严为甄别的禅统。其内容为：序文、凡例等一卷（卷首），西天七佛至东土六祖，四、五、六祖旁出法嗣与西天东土应化圣贤二卷（一至二），南岳怀让二世至五世二卷（三至四），青原行思一至七世与宋世玉音二卷（五至六），南岳下二世至九世二卷（七至八），南岳下三世至八世沩仰宗一卷（九），南岳下八世至十二世法眼宗一卷（十），南岳下四世至十五世临济宗二卷（十一至十二），青原下四世至三十四世曹洞宗二卷（十三至十四），南岳下六世至十六世云门宗及未详法嗣二卷（十五至十六），南岳下十一世至三十四世临济宗八卷（十七至二十四），青原下三十五世至三十六世曹洞宗一卷（二十五）。

　　作者尚有《五灯严统解惑篇》一卷，撰于永历八年（1654），此书对禅统严加甄别诸问题，详细辨析，附于全书之末。

　　《续传灯录》三十六卷目录三卷，明圆极居顶（？～1404）于洪武年间（1368～1398）撰（载于灵谷寺《居顶文集》及《圆庵集》）。作者意在续道原书，所以传承之序，断自《景德传灯录》以后，从大鉴下第十世起至二十世止。作者认为“五家宗派互相激扬，同出大鉴”，故不以五家宗派分裂诸师，而专标大鉴世次以统摄各家宗派，这是本书的最大特色。本书多取材于《五灯会元》、《佛祖慧命》、《僧宝传》、《分灯录》、《禅门宗派图》以及诸师语录等书。其内容为：大鉴下第十世汾阳善昭至彰法悟显二卷（一至二），第十一世石霜梵圆至延庆法珠四卷（三至六），第十二世黄龙慧有至南台善圆五卷（七至十一），第十三世法云惟白至甘露明广五卷（十二至十六），第十四世天童正觉至安石王荆公五卷（十七至二十二），第十五世长灵守卓至云溪文庆四卷（二十三至二十六），第十六世径山宗杲至龙华高四卷（二十七至三十），第十七世虎丘[徘-非+召]隆至天童如净三卷（三十至三十三），第十八世至二十世公安祖珠至诺庵肇三卷（三十四至三十六）。

　　《增集续传灯录》六卷，明南石文琇撰于永乐十五年（1417）。居顶撰《续传灯录》于洪武年间，仓卒成书，取材太略。如大鉴下第十八世至二十世凡三世只得四十一人有机缘语句，其他皆空名而已；而四十人中，且多差误，其余诸师言行亦嫌其太略。作者今于《续传灯录》所收外，又增集之，于永乐十五年完成，名曰《增集续传灯录》。又大鉴下第十七世虽已收于《五灯会元》，而亦有收不尽者，作者又别集为一编，名曰《五灯会元补遗》，附于第六卷末。本书内容为：大鉴下第十八世天童密庵咸杰至竹林庵一卷（一），第十九世灵隐松源崇岳至半山嵩山晁一卷（二），第二十世天童天目文礼至庆寿中和璋一卷（三），第二十一世育王横川如珙至庆寿海云印简一卷（四），第二十二世紫箨竺原妙道至迹庵环一卷（五），第二十三世至二十五世天童了堂唯一至唯庵德然一卷（六），《五灯会元补遗》大下鉴第十七世灵隐东谷光至未详承嗣丁安人半卷（附录）。

　　《继灯录》六卷，明曹洞宗元贤（1578～1657）撰于永历五年（1651）。《五灯会元》所收止于南宋理宗绍定年间（1228～1233），其后虽有续灯继收，但续灯止于宋末元初。再后有净柱的《五灯会元续略》，元、明两代诸师，赖此得传，不过所收未备，此元贤所以有《继灯》之作。旧分宗派为五，迄明仅存曹洞临济二宗。临济宗《会元》止于十七世，曹洞宗《会元》止于十五世，故本书所录临济从十八世起，曹洞从十六世起。关于五宗次第，作者认为《景德录》及《正宗记》，俱先青原而后南岳，大川作《五灯会元》乃私己宗，以南岳先青原后，又恐旁人争论，复以法眼先临济，紊乱已极。今一依旧例，仍以青原下曹洞为先。本书内容为：青原下十六世至二十九世曹洞宗一卷（一），南岳下十八世至二十七世临济宗及未详法嗣五卷（二至六）。

　　《五灯会元续略》四卷，明远门净柱撰于崇祯十七年（1644）。因作者为曹洞宗人，故本书所续仅限于曹洞、临济二宗。《会元》所载曹洞终于十四卷，临济终于二十卷，先尽者先续，故作者以曹洞宗置第一卷，二卷以下方为临济宗。其次，《会元》载圆语法嗣，首大慧宗杲，次虎丘绍隆，作者亦以大慧法裔居先，虎丘法裔居后，至于黄龙忠、育王裕、护国元，则附于大慧法裔之列。其内容为：青原十五世至三十六世曹洞宗一卷（一），南岳下十六世至三十四世临济宗三卷（二至四），作者尚有《续灯补遗）一种，未见流通。

　　《续灯存稿》十二卷，目录一卷，清施沛汇集、通问编定于康熙五年（1666）。普济撰《五灯会元》，列大慧居虎丘先，翠峰居顶撰《续传灯录》，又列虎丘居大慧先。净柱撰《五灯会元续略》，置曹洞宗于临济宗之上，通容撰《五灯严统》，又置临济宗于曹洞宗之先。作者认为他们都是各尊自出之祖，是不适当的。因此本书按时代先后，仍以临济列于曹洞之先。大慧移置虎丘之下。其内容为：叙文、小札与凡例一卷（卷首），大鉴下第十八世至三十四世临济宗十卷（一至十），大鉴下第十六世至三十六世曹洞宗一卷（十一），未详法嗣一卷（十二）。

　　《续灯正统》四十二卷，目录一卷，清性统撰于康熙三十年（1691）。大慧下第十六世至十八世，已载于《会元》，惟不甚详备，并且临济子孙俱出于大慧、虎丘二师，所以本书仍从大慧下第十六世起，以表源流所自。其内容为：序文与凡例一卷（卷首），大鉴下第十六世径山宗杲与虎丘绍隆临济宗一卷（一），大鉴下第十六世至三十五世临济宗三十三卷（二至三十四），大鉴下第十六世至三十七世曹洞宗六卷（三十五至四十），未详法嗣一卷（四十一），补遗一卷（四十二）。

　　《五灯全书》一百二十卷，目录十六卷，清超永撰于康熙三十二年（1693）。作者根据普济的《会元》与清代海宽的《缵续》二书，“删其繁芜增所未备”，费时约三十年，收录人数有七千余，可谓集灯录之大成。其次，本书所收南岳青原法嗣，俱止于三十七世，并根据《五灯严统》的条例章次仍以天王嗣马祖，天皇嗣石头，不无有误（当时智楷说他复归奉宪所毁之伪书--指五灯严统--改名五灯全书，紊伦乱谱，靡所不至，并写信劝诫他，他不接受，智楷乃撰《正名录》十四卷，凡二支五宗禅法之授受，用甲子为编年，考其州郡分野，人代先后，专门订正本书的错误）。其内容为：序文、凡例与目录一卷（卷首），七佛至东土祖师应化圣贤与旁出法嗣四卷（一至四），六祖下二世至南岳下第六世四卷（五至八），青原下第一世至第七世三卷（九至十二），南岳下第二世至第九世四卷（十三至十六），沩仰宗一卷（十七），法眼宗三卷（十八至二十），南岳下第四世至十五世临济宗五卷（二十一至二十五），青原下第四世至第十七世曹洞宗五卷（二十六至三十），云门宗六卷（三十一至三十六），南岳下第十一世至三十一世临济宗二十四卷（三十七至六十），青原下十八世至三十六世曹洞宗三卷（六十一至六十三），南岳下第三十二世至三十四世临济宗五卷（六十四至六十八），南岳下第三十五世至三十七世随录临济宗四十卷（六十九至一百零八，附补遗），青原下三十七世随录曹洞宗十卷（一百零九至一百十八，附补遗），未详法嗣二卷（一百十九至一百二十，附补遗）。

　　二、属于别标宗旨的有下列诸种：

　　《水月斋指月录》三十二卷，明瞿汝稷撰于万历二十三年（1595）。瞿氏为明儒管东溟的学生，此书为儒者谈禅之作。此书之作如以手指月示人，因指而见心月（喻出《楞严经》），所以不叫做灯录，而名曰《水月斋指月录》者。本书不徒为禅宗传法历史，且兼有使人因此而见道之意。其内容为：西天七佛、西天祖师至东土六祖四卷（一至四），六祖下一至二世及二、四、五、六祖旁出法嗣及未详法嗣三卷（五至七），六祖下第三世至十六世二十三卷（八至三十），径山宗杲语要二卷（三十一至三十二）。

　　《续指月录》二十卷，清聂先撰。明瞿汝稷所撰《指月录》，从上七佛起至六祖下第十六世止，宋孝宗隆兴 （1163～1164）后虎丘绍隆与径山宗杲均无传录。本书续瞿书之后，自隆兴二年（1164）六祖下第十七世起，至清康熙十八年（1679）六祖下三十八世止约五百年。虎丘二十一世法孙虞山檗岩撰《虎丘径山二祖长少伦叙考》一篇，谓《五灯会元》列径山于虎丘之先，因普济为妙善四世孙，推尊其祖之所致；但《严统》诸书亦仍《会元》之旧，实为传误。考诸塔碑年谱，实虎丘为兄，径山为弟，《指月续录》列虎丘法嗣于径山之前，颇为得体。其次，五宗自宋末以后惟存临济、曹洞二宗，录中仍本旧说，临济先于曹洞，临济世次，根据南涧《续灯》、《南岳单传》诸书；洞宗世次，根据洞宗《续灯》、洞宗《世谱》、《传灯正宗》诸书，皆各有所据。关于诸师名号，一本传灯定式，名系于号，号系于寺院庵额，额系于郡邑。惟郡邑之名，则随时改易（宋之平江为清之苏州，临安为杭州，庆元为宁波），以便查考。再其次，瞿录虽自六祖下十六世止，但于十六世还有遗漏，作者特录大藏机缘中凡一句一义可传者另成《瞿录补遗》一卷，置于卷首。又自南宋以后，凡有未表师承者，另列《尊宿集》一卷，置于卷末。又将诸山召对机缘，编成《奏对》一卷为现存本所无。其内容为：六祖下十六世临济、曹洞、云门三宗《瞿录补遗集》一卷（卷首）六祖下十七世临济、曹洞、云门三宗一卷（一）六祖下十八世至三十四世临济、曹洞二宗十七卷（二至十八），六祖下三十五世临济、曹洞二宗与《尊宿集》二卷（十九至二十）。

　　三、属于局部人物的有下列一种：

　　《居士分灯录》二卷，明朱时恩撰于崇祯四年（1631）。禅法盛时，有主化者必有分化者，大迦叶、东土六祖、五家宗派为主化者，维摩诘、庞道玄、张无尽、宋景濂等人为分化者。作者既撰《佛祖纲目》四十一卷，复辑居士中师承有据及应化再来者七十二人为《分灯录》二卷。其内容为：维摩诘等二十八人附韩愈等九人一卷（卷上），李端愿等四十三人附文彦博等二十八人一卷（卷下），又补遗吕岩真人一人，附张伯阳一人。

　　四、属于局部地方的有下列诸种：

　　《锦江禅灯》二十卷，目录一卷，清通醉撰于康熙十一年（1672）。本书采集规式略依《指月》、《宝积》诸书之例，历代宗支，同举大鉴为源，不析为五。其内容为：东土六祖至大鉴下第五世旁出法嗣一卷（一），大鉴下第五世至四十世十四卷（二至十五），高僧神僧五卷 （十六至二十）。

　　《黔南会灯录》八卷，附补续，清如纯撰于康熙四十一年（1702）。灯录旧例，止收上堂小参示众机缘拈颂法语等类，不载杂著空名。惟贵州地远人稀，不能摹效此种体例，凡在苦心力行之内，无论有录无录，杂著一概并收。宗派虽云有五，而元、明以来惟存临济、曹洞两宗，黔南以临济子孙为多，属于曹洞者只有数人而已，均于卷中注出来源。黔地宗风，兴于明末，自燕居、语嵩、云腹三人入黔为始。燕居德申为行字当头，所以本书自行字起至实字止。无论是否黔人，凡在黔语句一概收录。其内容为：叙文、源启、凡例一卷（卷首），临济三十二世天童下至第三代平阳下止三卷（一至三），天童第四代汉月下至破山下止三卷（四至六），曹洞三十一世云门下第四代，临济三十五世天童第五代破山下至续补止二卷（七至八）。

　　五、属于谱谍的有下列诸种：

　　《禅灯世谱》九卷，明吴侗集、道忞编修于崇祯四年（1631）。吴集多错漏附会，道忞乃博考传灯诸录，取其师承有据者，按宗图纂为世谱。有嗣代未详者，只附于宗宋。其内容为：三十三祖世系图，诸祖旁出法派系图一卷（一），南岳法派世系图一卷（二），沩仰宗世系图，临济宗世系图一卷（三），黄龙法派世系图一卷（四），杨岐法派世系图一卷（五），虎丘法派世系图一卷（六），云门宗法派世系图及云门宗雪窦显法派世系图上一卷（七），云门宗雪窦显法派世系图下，法眼宗法派世系图及大鉴下第十世未详法嗣一卷（八），青原法派世系图，曹洞宗法派世系图，曹洞宗寿昌径法派世系图，曹洞宗云门澄法派世系图一卷（九）。

　　《佛祖宗派世谱》八卷，清临济宗语进（1612～1673）撰于顺治十一年（1654）。禅宗自大鉴后出南岳青原两家，四传而有沩仰宗，五传而有临济宗，六传而有曹洞宗，七传而有云门宗，九传而有法眼宗。宗派虽各不同，而源流则一。诸家史录，自《灯录》、《会元》以后，不无讹漏。作者参考《传灯》、《宗图》、《续集》诸书，详定五宗原始次第，除卷五、六而外，其余各卷与《禅灯世谱》大致相同。其内容为：佛祖正脉至诸祖旁出一卷（一），南岳至沩仰一卷（二），临济至杨岐一卷（三），黄龙至大慧一卷（四），虎丘至雪岩断桥一卷（五），青原至曹洞一卷（六），龙潭至云门一卷（七），雪窦至法眼一卷（八）。

　　《缁门世谱》一卷，清明喜（临济三十四世）撰于康熙四十二年（1703）。五宗世次，作者认为六祖下第五世同时出沩仰临济两宗（与悟进之说不同），第六世出曹洞宗，第七世出云门宗，第九世始有法眼宗。因后人昧却源流前后倒置，作者根据《传灯录》编集释氏源流，五宗世谱定祖图与五宗法派。其内容为：一图：祖图。二宗：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。三派：沩仰派计二十字，临济派计二十字，曹洞下分少林祖庭、江西豫章两派，少林派计七十字，豫章派计二十八字，云门派计二十字，法眼派计二十字。

　　以上所举五代以后迄于明、清主要灯录凡二十四种，以明、清之际为最多，明代除上述诸种外，还有《五宗救》一书，也很重要。因隆庆（1567～1572）、万历（1573～1620）间，僧广通谓曹溪以后其奇名异相以罗笼天下学者，皆应毁之，自称挽祖回风，直接六祖，似谓六祖而下，皆不可学。于是临济子孙三峰弟子潭吉弘忍，乃于崇祯十年（1637）作《五宗救》一卷，起自释迦终于临济，天童三峰，凡六十九人，以尽临济一宗，其余四宗，各系其首建十二人。

　　禅宗自曹溪以下，分为五宗。唐末五代以后，沩仰衰歇，所以灯录作者，大抵均四宗儿孙（明、清之际，惟临济、曹洞独存，这时灯录的作者，又仅属二宗法嗣）。其中又以临济为最多。属于临济者，居士有李遵勗、王随等人，比丘有悟明、普济、通容、通问、道忞、悟进、明喜等人；属于曹洞者，比丘有净柱、元贤等人；属于云门者，比丘有惟白、正受等人；属于法眼者，比丘有道原等人。五宗虽同以明心见性为宗旨，因为接物应机方式各有不同，因此形成各别的学风。除反映于各宗灯录形式组织上并对本宗的传承特别详尽，与自宗学风有关的材料，无不详细收录，自法眼道原的《景德传灯录》而下，无不如此。

　　《灯录》为谱录体，按世次记载，与历代所撰高僧传的传记体例不同。它所录的，不仅限于禅宗，而且二支五宗仅限南禅曹溪一系。这在灯史的发展过程中，无论内部外部，都曾发生过多少争论的。其荦荦大者如下：

　　一、法统之争。首先是神会与普寂之争。原来慧能与神秀均得法于弘忍，后来慧能行化于韶阳，神秀传法于荆洛，本无轩轾。慧能死后，他的弟子神会在洛阳荷泽寺大宏慧能禅法，并序宗脉。从如来下西域诸祖外，东土六祖，以弘忍为第五祖，慧能为第六祖，均为正嫡，不但把牛头法融，连北宗神秀均视为庶孳。北宗禅师当然极为不满，后来他又与神秀一系（针对北宗普寂之立神秀为第六代）在滑台展开一场传宗定祖的剧烈争论。安史之乱，政府请他出来主持戒坛卖僧尼度牒，作为军费。两京收复以后，唐肃宗特为他在荷泽寺修造禅宇，又诏入内供养。有了这样的背景，他的传宗定祖之说就被肯定下来，从此一般人都认为南宗是禅法的正统了。这是禅宗内部的争论。其次是台禅二十四祖与二十八祖之争。道原撰《景德传灯录》，据唐释智炬《宝林传》诸书，以菩提达摩为二十八祖。宋释契嵩于道原之后撰《传法正宗记》与《正宗论》二书，自唐以来禅宗二十八祖世系，仍据《宝林传》之说，并以《出三藏记集》与《达摩多罗禅经》作为证明，谓二十四祖说之《付法藏传》为可焚。又在《景德录》第二十七卷所载禅门达者十一人中有天台四祖智者大师，台宗人极为不满，因此发生争论。南宋庆元、嘉定间（1195～1224）铠庵吴克已撰《释门正统》一书，攻《宝林传》。以为该书所载非特达摩、慧可事迹与僧传不同，而七佛说偈，世尊拈花等事亦最虚诞无稽。吴门子昉作《止讹》一篇，则专攻禅家二十八祖之说，以为智炬的《宝林传》“妄陈于前”，契嵩的《正宗记》“谬附于后”，并于二十八祖中去其伪谬四名，仍根据《付法藏传》，正二十四代。同时有神智从义者，亦攻禅宗二十八祖之说。至南宋理宗嘉熙间（1237～1240），释宗鉴撰《释门正统》八卷，仍用铠庵书名，立释迦龙树为本纪，天台东土祖师为世家，天台以外诸宗入载记。用正史的体裁，推崇本宗为正统，不特禅宗被抑，其余诸宗并贬为偏位了。其后度宗咸淳间（1265～1274），释志磐撰《佛祖统纪》五十四卷，虽稍变宗鉴书的体例，而以天台为正统其余诸宗为偏派，这种思想则是一贯的。所以台禅两宗之争，表面上是二十四祖与二十八祖的问题，而实质上仍是正偏的问题。不过他们的争论，与神会普寂之争的结局不同，两边旗鼓相当，不分胜负。

　　二、五宗所属之争。禅宗自六祖慧能以下出南岳青原二支派，其后衍为五宗，均奉慧能为不祧之祖，以应一花五叶之谶。五宗分属于南岳青原，一向均以为南岳下出马祖道一，马祖下出百丈怀海。百丈下又分为二枝：一为沩山灵祐，沩山下出仰山慧寂，遂创立沩仰宗；一为黄蘖希运，黄蘖下出临济义玄，遂创立临济宗。以上两宗俱系南岳之后。其次青原下出石头希迁，石头下又分为二枝：一为药山惟俨；一为天皇道悟。药山下出云岩昙晟，云岩下出洞山良价，洞山下出曹山本寂，遂创立曹洞宗。天皇下出龙潭崇信，龙潭下出德山宣鉴，德山下出雪峰义存。雪峰下又分为二枝：一为云门文偃，遂创立云门宗；一为玄沙师备，玄沙下出罗汉桂琛，罗汉下出清凉文益，遂创立法眼宗。以上三宗遂属青原之后。本无问题。但因道原撰《景德传灯录》，误以天皇道悟为天王道悟。普济撰《五灯会元》，据丘玄素碑文，于天皇道悟外，另出荆南城西天王寺道悟一人，嗣马祖，其下出龙潭崇信。这样便把本来属于青原行思之下的云门、法眼两宗，改属于南岳怀让了。其后本觉撰《释氏通鉴》（南宋末），觉岸撰《释氏嵇古略》（元），均从其说，遂成千古疑案，争讼不已。元至元间，云壑瑞作《心灯录》，以龙潭崇信属马祖，以致为人阻抑不传于世。清顺治年间，费隐容撰《五灯严统》，以天皇嗣石头，天王嗣马祖，洞上诸人至讼官毁板。康熙初年，水鉴海于荆州城声建天王寺，白岩符又著《法门锄宄》加以攻击。圣感永撰《五灯全书》立《天王章》，盘山朴又著《存诚录》加以驳斥。还有吴僧大汕著《证伪录》一书，又专门攻击《五灯会元》。自南宋迄于清代，这问题闹了四五百年之久。其实丘碑可疑，昔人辨者甚多，大概它是在北宋云门极盛之时，为与云门竞争者所伪造，乘道原皇王一字之误，遂析城东天皇与城西天王为两人，其用意在将云门、法眼两宗改属南岳一系，这不过是入主出奴之争罢了（日本一东撰《五派一滴图》，改药山也嗣马祖，遂将五宗均改属于南岳，这又更进一步了）。

　　三、嫡庶之争。此中复分为四：（一）青原、南岳先后次序之争。道原《景德录》卷五列三十三祖慧能法嗣西十三人，先青原行思，后南岳怀让。普济撰《五灯会元》，又先叙南岳（卷三），后叙青原（卷五）。至明元贤撰《继灯录》凡例，遂攻击《五灯会元》，说普济有私意，因此在正文中他又先列青原世系，后列南岳世系，其后仍争论不已。（二）法眼与余宗先后次序之争。以五宗创立先后次第而论：沩仰、临济最先，次为曹洞、云门，最后乃为法眼。而普济《五灯会元》十至十六诸卷，反将法眼列于临济、曹洞、云门之先，元贤斥为紊乱已极。（三）曹洞与临济先后次序之争。《五灯会元》虽列法眼于临济、曹洞、云门之先，而曹洞仍叙于临济之后。至明崇祯间（1628～1644）净柱撰《五灯会元续略》，又叙曹洞于临济之先。通容撰《五灯严统》凡例，斥净柱为“私尊其所自之祖，而颠倒其所续之书”，正文中仍叙曹洞于临济后。元贤撰《续灯录》，又置曹洞于临济前。通问施沛等撰《续灯存稿》、性统撰《续灯正统》、超永撰《五灯全书》、聂先撰《续指月录》、如纯撰《黔南会灯录》、悟进撰《佛祖宗派世谱》、明喜撰《缁门世谱》等书，仍以曹洞叙于临济之后。临济与曹洞先后之争，实即南岳与青原先后之争。（四）大慧与虎丘先后次序之争。大慧宗杲与虎丘绍隆俱为南岳第十五世圆悟克勤的弟子，同出于临济、济下儿孙大都属于此二人之后，谁先谁后，应无多大问题。明悟撰《联灯会要》卷十七南岳下第十六世，列大慧居虎丘先。正受撰《嘉泰普灯录》卷十四至十五，以大慧列虎丘之后。普济撰《五灯会元》卷十九，复列大慧先于虎丘，普济为大慧子孙（大慧下德光，光下如琰，琰下普济），议者遂谓其“推崇自祖”所致（见缪彤题《虎丘径山二祖长少伦叙考》）。居顶撰《续传灯录》卷三十一至三十二，又列大慧于虎丘后（此说见《续灯存稿》凡例，惟该书卷三十七克勤法嗣下，大慧仍列虎丘之先）。通容撰《五灯严统》卷十九至二十，仍列大慧于虎丘之先。超永撰《五灯全书》卷四十三至四十五，又列大慧于虎丘之后，清人聂先撰《续指月录》因之，并由虎丘二十一世法孙虞山檗撰《虎丘径山二祖长少伦叙考》一篇，肯定虎丘为兄径山为弟，斤斤不已。所以大慧与虎丘先后次序之争，与临济、曹洞以及南岳、青原先后次序之争同为伯仲问题，也就是嫡庶问题。在封建宗法社会里，嫡庶问题是与正偏问题密切相关的。因此嫡庶之争，实质上仍然是法统之争，所以与神会、普寂之争不同者，前者以衣钵争正统，此不过以嫡长争正统罢了。

　　其次，《灯录》又为记言体。这种体裁对中国学术著述的影响极大。自《灯录》盛行后影响及于儒家，朱子作《伊洛渊源录》，黄梨洲作《明儒学案》，万季野作《儒林宗派》等书，都是摹效此种体裁而作的。其次是它对于白话文学的影响。我国现代的白话其实是唐、宋时代的“普通话”所发展出来的口语。宋儒的语录和所谓宋代通俗文（如话本、诸宫调、大鼓词等）都是用白话文写成的，至少是半文半白语言写成的。最早的白话文并不是传世的通俗文，而是唐代禅家的语录。在九世纪左右，唐代禅家语录如：《庞居士语录》、《筠州黄蘖断际禅师传心法要》、《黄蘖断际禅师苑陵录》、《临济录》、《真际大师语录》、《筠州洞山语本（良价）禅师语录》、《瑞州洞山良价禅师语录》、《抚州曹山元证（本寂）禅师语录》、《抚州曹山本寂禅师语录》等书，即已流行。撰于十一世纪初年的《景德传灯录》，多半取材于这些语录，因此《灯录》的语言结构，和《语录》没有什么不同。其后各家灯史，亦多半取材于《语录》。所以禅师们的机缘语句，不但对我国唐以后白话文学的发展在当时就有很大的影响，而记载机缘语句的《灯录》，还替我们保存了许多历代的口语材料。

　　灯录自五代静、筠两师撰《祖堂集》以后迄于明、清诸家的撰述，大抵均录南宗一系。北宗神秀一系，多数《灯录》均不收载，即载亦仅附于诸祖旁出中。因为自神会、普寂、滑台定是非以后，南宗顿教开始独盛，而北宗渐门则逐渐衰歇，撰灯录者，大抵皆六祖慧能的子孙，因此在历代所撰的灯录中，均贯彻一种南宗正统的思想，这是很自然的。其次，灯录在禅宗内部，虽然独认曹溪一系为正嫡，以法融与神秀诸师为旁祧，但在外部却尽情广录。历代灯录，除《天圣》、《建中》不载师尼道俗而外，自道原《景德录》以至明清诸师撰述，不但收录儒家如韩愈、李翱、范仲淹、富弼、文彦博、欧阳修、司马光、周敦颐、胡安国、苏轼、苏辙、朱熹等人，而且连道家吕洞宾也收。均表现着一种三教合一的思想。这是曹溪独承正统以后，他的子孙企图进一步扩大本宗的势力范围，而与教下诸家（特别是天台）逐鹿。这从严格的学术体系上说，实是没有必要的。

　　（田光烈）

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