佛教词典旧说曰：“入室者，师家勘验罢参的学者见解深浅，教其无底滞矣。”
《敕修清规·入室》云：“入室者，乃师家勘辨学子，策其未至，捣其虚亢，攻其偏重。如烹金炉，铅汞不存；玉人治玉，碔砆尽废。不拘昏晓，不择处所，无时而行之。故昔时衲子小香合常随身，但闻三下鼓鸣，即趋入室。今时以三八入室者，备故事也。”又云：“粥罢下堂，客头即缓击鼓三下，住持至达磨前炷香，同侍者三拜，入据室坐。侍者问讯，班左立；行者问讯，班右立。头首领众，达磨前各炷香三拜，联接而至室前。后至者依次炷香展拜，接排而立，次第相趱，不许搀先乱序。侍者烧香问讯，出外揖首座入，入先左足，仍以左手上香，进前问讯，至禅椅右侧立，听举话，或下语，或不下语，随意。过禅椅左，问讯退步，触礼一拜，举左足出，揖次人入。一出一入，相向问讯，联接不绝。”又〈告香〉云：“古法未预告香，不许入室。”
云章曰：“凡有入室，侍者以竹篦度与住持云：‘请入室。’是即天童如净和尚之规也。”
《禅苑清规·入室》云：“或分廊，或分寮，或隔日，或排日，或早或晚，各逐住持人建立。入室时到，侍者令行者装香，当面设拜席 有处不拜，更不展席。竟，咨稟住持人。如有指挥入室，则挂入室牌，或打鼓，或打板，或敲入室牌，警集大众。住持人坐，侍者方丈外东边叉手立，如众稍集排立定，或一行面东，或两行相对。侍者入方丈，当面问讯，转身禅椅东边香台后面南立，先问讯，左手上香，问讯讫，当面问讯出，于大众前问讯，请入室，侍者归寮。
“入室人略转身问讯，大众依次第叉手而进，不得搀前，令众动念。于方丈门右边入，先举左足，当面问讯讫，转身叉手禅椅西南角问讯而立。又，先问讯，然后吐露消息，不得语话多时，亦不得说世谛閑语，久滞大众。吐露竟，问讯退，当面礼拜，有处一拜，有处三拜，有处大展，有处触礼。面东转身叉手从左边出，先举左足，所以避后来之人，免有沖撞。出方丈外，望住持人问讯乃去，大众前又问讯而出。或作两行入室，入门便分两向，东西次第送进。有处或举话，或通话，或请益，各分一时，不许相杂；有处混而为之。
“大众入室竟，侍者入室，仍卷席而退。入室礼，合烧香，烧香之法：初入方丈，当面问讯讫，转身叉手于香台南立，向住持人问讯，右手上香，当面问讯，禅椅角立。今以滞时妨众，故不烧香。 有处门外设席，一拜而退，亦恐妨众也。入室人常令衣服完净，无带垢腻，及令威仪齐整，举止安详，以表敬重人之意也。晓谕侍者，非紧急人客、要切事务，于入室时，不得通报，仍令行者不得出声说话，敲磕喧众。”
《校定清规》云：“入室之法，或三八日，或不定时节，鸣鼓三下集众。侍者预令行者挂牌，住持于方丈内坐。侍者于室外东边列一行立，仍于室门限外设席，众人烧香，大展三拜，不问戒腊，雁行而立于室外西边。如头首、知事插入，不妨余人搀行，令人动念。俟排稍定，侍者入室内，住持前问讯了，烧香；复当面问讯，出室外，对入室上首人问讯。揖入，当先举左足，叉手进，住持前问讯，转身于禅倚角西南叉手而立。住持举话下语毕，复正面问讯，叉手从东边出，亦先举左足，出门外席内，触礼一拜而退。据清规·载，入室例合烧香。烧香之法：初入方丈，当面问讯，转身叉手于香倚南面向住持问讯，右手上香，却当面问讯，方过禅倚西南角听举话。今以滞时妨众，故不烧香。就门外设席，一拜而退，亦恐妨众。或行古法烧香，亦在住持意。当于寝堂中，或挂达磨顶相，设香烛供养，其住持当展拜了，方归室中坐。侍者随住持后拜，入室弟子次第于像前烧香一炷，设三拜，如前雁行而立，次第入室。”
《备用清规·入室》云：“开大炉韛，煅炼方来，真正举扬，克尽厥责，晓昏不拘时也。近代三八，聊应故事，渐寂无闻，可不痛心耶？”又云：“按大慧、竹庵、云门议集，入室罢，住持复出，达磨前炷香，大展九拜，仰遵遗教，俯谢证明，令法久住。”
《禅林宝训》云：“万庵曰：‘古人入室，先令挂牌，各人为生死事大，踊跃来求决择。多见近时，无问老病，尽令求纳降款。有麝自然香，安用公界驱之？因此妄生节目，宾主不安，主法者当思之。’”
已下略录上古言入室者，恐非用今入室规者。
《传灯录·牛头融禅师章》云：“命入室上首智巖付嘱法印，令以次传授。”又〈百丈海禅师章〉云：“属大寂阐化南康，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。”又〈禅门规式〉云：“除入室请益，任学者勤怠，或上或下，不拘常準。”
《广灯录·大阳坚禅师章》云：“在灵泉，入室，灵泉问云：‘你从什么处来？’师云：‘僧堂里来。’泉云：‘你为什么不筑着露柱？’师于言下省悟。”
《松源岳禅师录》云：“上堂，举：‘马大师入室罢，西堂、百丈、南泉随侍玩月。’”
已下略录规矩入室者。
《黄龙书尺?答筠阳圣寿禅师书》题注云：“来书勉夏中为僧入室。”
《癡绝沖禅师雪峰录》云：“上堂，举：‘善侍者在大愚芝入室次，大愚趯出一只履，善侍者退身而立云云。’”
《文字禅?泐潭準禅师行状》云：“师槌拂之下，常三百人，而宿户外者，又百余许，求入室就学，师难之。”
《僧宝传·大沩喆禅师传》云：“迁住大沩，众二千指，无所约束，人人自律。唯粥罢，受门弟子问道，谓之入室。斋罢，必会大众茶。诸方才月一再，而喆讲之无虚日。”
大慧礼侍者断七普说云：“有时入室了，却上方丈见老和尚，同在火炉头坐，老和尚曰：‘或有个禅和子得似老僧，你又如何支遣？’老汉曰：‘何幸如之！正如东坡说，作刽子得一个肥汉剐。我却倒与老和尚入室，被我拶得上壁。’老和尚呵呵大笑。思量遮老和尚，粉骨碎身亦未能报得。”老和尚，圆悟也。老汉，大慧自言。
又大慧为苏宜人普说云：“马祖、百丈已前无入室之说，要识真个入室么？寻常钟鸣鼓响，鹊噪鸦鸣，尽是宣扬第一义谛。”
《大慧武库》云：“师云：‘今时一般宗师为人，入室三五遍，辨白他不出，却教他说悟处。更问你见处如何，学人云：某见处说不得。却云：你说不得，我如何见得你去？若恁么地，如何为人？不见泉大道到慈明，明云：片云生谷口，游人何处来？泉云：夜来何处火，烧出古人坟？明云：未在，更道。泉便作虎声，明便打一坐具；泉推明向禅床上，明却作虎声。泉云：我见八十四人善知识，惟师继得临济宗风。看他恁么问答数句子，那里便是见他处，须是如此始得。’”
《隐元琦和尚录·有入室，每人为垂一语勘捡，其中有居士二人，侍者亦进。
已下略录入室之后，行普说者。
《破庵先禅师录》云：“径山西堂寮入室罢，众请就座普说。”
《雪巖钦禅师录·有入室后普说。
《大休念禅师寿福录》有相模守殿府中入室升座。
永平元禅师曰：“如净和尚入室已前行普说。”
已下略录日本国行入室者。
荣西《兴禅护国论》云：“入室，谓遇和尚閑暇之日建立之，此宗一大事也。”
《圣一国师年谱》云：“后宇多天皇建治元年乙亥，师七十四岁。九月，藤丞相实经洎其子家经，率诸官从入山请师上堂，且复行入室礼。”
〈约翁俭和尚塔铭序〉云：“上躬入山，请师为众入室，御龙床于筹室之左，顾谓侍臣曰：‘此丛林盛典也，朕深敬悦。’”师时住南禅。上，后醍醐天皇也。
《大休念禅师寿福录》：“相模守府中入室。”见前。又法光寺百日升座云：“法光寺殿休沐之暇，会诸山知识茶话，命僧入室下语，激扬宗旨，要使未信宗乘者，知有自己一段大事因缘。”
义堂《日工集》云：“府君问：‘古人入室仪式如何？’余答曰：‘日本，则吾先师住天龙时，有入室之仪，近来不闻行之。’”
入室有每三日行之者。《曹源生禅师录·岁夜小参》云：“死心和尚云：‘丛林小参，谓之家训。’莫是谈玄说妙，举古明今，五日上堂，三朝入室么？错。莫是行须缓步，语要低声，严净律仪，精持戒行么？错。”
入室有隔日行之者。《介石朋禅师柏山录·上堂》云：“柏山小小丛林，安居九十日，五日不升堂，隔日不入室。”
日本入室，不妨人观听，中华亦有例。《东坡外纪》云：“师民瞻诗注云：佛印禅师，法名了元，饶州人，公久与之游。时住持润州金山寺，公赴杭过润，为留数月。一日，值师挂牌与弟子入室，公便服入方丈见之。师云：‘内翰何来？此间无坐处。’公戏云：‘暂借和尚四大，用作禅床。’师曰：‘山僧有一转语，内翰言下即答，当从所请；如稍涉拟议，所系玉带，愿留以镇山门。’公许之，便解玉带置几上。师云：‘山僧四大本无，五蕴非有，内翰欲于何处坐？’公拟议，未即答。师急呼侍者云：‘收此玉带，永镇山门。’公笑而与之，师遂取衲裙相报。因有二绝，公次韵答之。”其诗今略之，又见《东坡诗集》。
《祖庭事苑》云：“入室参问，祖师传云：‘五祖大师至夜密令侍者于碓坊召卢行者入室，遂传衣法。’又《法华》云：‘着如来衣，入如来室。’《阿含经》云：‘佛告苾刍：吾欲两月宴坐，汝等不须参问，唯除送食及洒地时可至。’于此应知佛祖当时有入室参问之仪也。”
旧说曰：“大慧谓：‘马祖、百丈已前无入室之说。止此’可知《事苑》所援，可证入室文字耳，其实非今之所谓入室也。”
