亦名：四方便、方便罪相

子题：远方便、夷远、残远、提远、近方便、进趣方便、阙缘方便、阙缘有三、境强方便、缘差方便、境差方便、想差方便、疑心方便、善心息方便、阙缘七方便出在律文境想五句

戒本疏·诸篇方便：“古德相传立四方便：一，远；二，近；三，进趣；四，阙缘。此之四位，通于篇聚。（一，远方便）所言远［方便］者。远资前境，借势成犯；事绝情殊，名体全隔，故名为远。及论成果，非不别因；即以此罪，名为方便。今于此过位分有五。（一、夷）言夷远者，自言感圣，声了成犯；后受名利，与盗作缘。（二、残）言残远者，染心触语，与淫作缘。同是残中，支类可比。（三、提）言提远者，取衣作衣，染浣坐等，并与初二，而作犯缘。（四、提舍、吉罗）乃至四五，种类相收。缘成果克，便成后犯。如自覆露，教他行非，过状自成，体不相及；非不积习，生于后犯。犯由缘成，故号方便。此方便者，但有异义；至结罪时，两不通涉。所以立者，欲令行人观犯兴厌，或因染习，便成大犯。故律文中，大妄语戒，乃诃大贼；明知盗受远因妄语，文证可知。（二，近方便）二者近方便。揽体成果。情事相状，如上明了三方便说。（三，进趣方便）三者进趣方便。（一、初师约违理明无）心规前境，运用不息，或自造业，或设杀具；心虽克漫，事无暂止，即号此缘名进趣也。若事未差，念念增其不善，未结兰吉之愆。若事毕心达，终成至果；中遭阻碍，初是阙缘。……（二、次师或有或无）有人言，进趣方便，或有或无。若藉一世因成，中无隔绝；既因不定，如何结罪？或藉异世因成，如诸谏戒，中有法隔，乃至杀盗微涉迟疑，皆有其罪；如律文中，舍者三兰。（三、后师约制明有）（一、立义）（(一)对初师立）有人解言，一切造业，其必有因。业成当果，则篇聚所摄；如何此因乃名违理？若以违理恶因，而成违制罪者，则违制罪时，更无违理恶业。然违理违制，各有二业。故知其因，双分两缘，其义极矣。是以十诵多论步步偷兰，文诚验也。（(二)对次师立）据如此理，亦无同异两世。念念趣境，皆有违教之心。是以律云，发心作，心念作，即其证也。（二、释难）（(一)约进趣难方便何异）问：‘此之进趣，与近方便，复何殊耶？’答：‘言进趣者，心事不绝为名；言近方便者，从因至果，时分延促为义。何以分之？如前了论立三方便，此义合之，总名为近。’（（二）约同进趣以难不别）问：‘延促虽异，趣果不殊，即是进趣，何必有别？’答：‘息不息别。’（(三)约归二位以难不须）问：‘不息名为进趣，有息必在阙缘；何须繁纸，横立斯位？’答：‘不息方便，如箭不停；近方便者，如行暂息。不妨意远，非是阙缘。’（四，阙缘方便）四者阙缘方便。义分二门：初、列名显相，二、校量同异。（一、列名显相）初列名者，言方便者，乃是趣果之都名。业未成前，诸缘差脱；故令此罪壅住方便。有人制疏，改曰不成；以律文云，不成偷兰。今解亦得，何须较执？即律文云，方便求盗不得偷兰；斯则明证。今言方便，随相众多；且以事约，分为七种；所谓阙缘，乃至心息。此列名也。言显相者。（一、阙缘）初明阙缘。泛解有三。(一)通名阙缘。七方便者，阙不至果，并为缘来，岂非通也？(二)别名阙缘。如诸戒下，各有阙缘，不可以盗而开杀戒；各不相通，故名别也。(三)者亦通亦别。何者是耶？凡是犯戒，体是比丘。若造罪未果，或自命终、舍戒、邪见、二形生等，或未制广教，或病狂痴。但有三缘，不名犯戒；俱为造因，未成至果，故名阙比丘缘。望下六别，对戒并通，故兼二号。（二、境强）二、境强［方便］者。如欲行杀，前境反强，倒欲害我；差此进趣，壅住在因，故曰方便。然境强非偷兰，偷兰由强而生。余之上下，类此可释。（三、缘差）三、者缘差方便。如欲杀盗，往逢异人，或恐有事，或刀杖毁坏，或要期未遂。总号缘差。就义通名，七缘皆是；随相取别，唯此第三。（四、境差）四、境差［方便］者，随戒并有。且据大杀，四境来差；谓人、非人、畜生、杌木。（(一)明人异境）如欲杀人，克心在张；王人异境，而代张处。缘王张解，望人不殊，究竟成重。由异境来，张人不死，杀意又息，壅住方便。故曰境差。……（（二）明余异境）余有非人畜杌来作异境；通望本境，不死偷兰；若望异境，无心无罪。……（五、想差）第五、想差方便，义张八位。(一)初心差境方便。如律，人非人想等。(二)境差心方便。如律，非人人想等。(三)心差境究竟。如律，淫酒戒，若怀非道非酒想疑，但是正境，皆结究竟。(四)境差心究竟。如欲杀诳张人，张去王来，缘王张解，若诳若杀，是境俱差，齐成究竟。(五)心境俱差成方便。(六)即此互差（心境俱差）成究竟，以事思取。(七)心境不差成方便。如出佛身血，境强缘差之类。(八)心境不差成究竟。诸戒并是。就此想中，或有从轻向重，如杀盗畜生，转想向人者是。或从重至轻，即反上句是。或互转者，如彼淫酒破僧，俱是正境，想疑或生，无非究竟。（六、疑心）第六、疑心方便者，相对义张八位方尽。我疑他方便，人非人疑也。他疑我方便，身现妄语相，前疑不了是。他疑我究竟，我疑他究竟，如口造语业，但使言章了了，不问自他疑也。上四句单疑也；今此双举，何者是耶？自他俱疑成方便，身口互造也。即成究竟者，妄语言了也。自他俱不疑成方便，如出血在佛也。即成究竟者，一切戒是也。（七、善心息）第七、善心息方便者，如欲造罪，身口虽发，未邻究竟，忽起善心，便止前业，壅碍不畅，但居方便。问：‘此乃善心生，今何言息？’答：‘实如来问。向若不生，恶必趣果；由此善心，能息恶想；即所息处，号为方便。又如律文，舍者偷兰；舍时非罪；由能舍故，前恶不至后果，故号前因为方便也。’（二、校量同异）第二大门校量同异者。（一、明多少宽狭）初以自身造境，对置杀具，明方便多少者。身自造境，具七方便。设置悬拟，既非自身，故阙想疑，但五方便。克心辨差，其境则宽。以元在张，王非畜杌，后来差故。漫心辨差，其境则狭。以通三趣，有境齐害；唯有杌境，用分轻相。乃至想疑，克漫可解。二、心境分别。境差、境强、缘差，据前境论；阙比丘缘、想、疑、心息，据自心辨。或阙恶心，如好心息；或阙有心，如狂心息。三、宗致分别。问：‘此［阙缘］七方便依何而述？’答：‘出在律文境想五句。以彼文言，人非人想、人非人疑，即是向述想疑二位；非人人想，则是境差，如前所指。余四方便，义通克漫；境想无文。是故律云不成偷兰，则摄四位，可以知也。”（戒疏记卷四·一五·一○）（请参阅附录二‘克漫别配四戒文义表’一一九页）