亦名：略说戒缘

子题：王难、忏为净罪即布萨、八难、人难

羯磨疏·诸说戒法篇：“（一、分文）就前缘中，重轻又别。前八为难，不出命梵；后多为缘，将护僧故。（二、随释）（一、释八难）言王难者，或将士众拥寺列兵也。贼者，如僧祇中，突入闻戒，既不为说，便加苦恼；制令改音诵余经法，不得断绝也。水能漂荡。火能焚灼。病须将护，拖曳致损。人谓恶者，伺觅捉缚。非人鬼神，及以恶虫，能为比丘命作留难。广文具钞，量时引用。（二、点余缘）余缘之中布萨多者，诸忏非一，遂至夜久也。忏为净罪，即布萨也。”

济缘记释云：“前缘，初科重轻别者，八难是重，余缘为轻。次科，八难中，一、王，二、贼，三、水，四、火，五、病，六、人，七、非人，八、恶虫。如文次解。贼常劫盗，人但冤仇，所以两分。余缘中，注列五种，第四言滥，故独释之。即目行忏为布萨耳。”（业疏记卷一九·三一·八）

行事钞·说戒正仪篇：“（一，引教以明）（一、本宗）四分云，若有八难，王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫。人难者，明了论云，有人欲执缚比丘也。余缘者，若大众集，床座少；若众多病；若座上覆盖不周；或天雨；若布萨多，夜已久谓忏罪人多经久也；或斗诤事；或论毗昙毗尼；或说法夜已久，听一切众未起。明相未出。应略说戒。（二、他部）（一、总示略缘）十诵云，共伴行。若住，广说。小住，略说。不住，三语说。在白衣前不得口言，心念云：‘今日布萨说戒。’乃至宿处有命梵等难。龙鬼之怖，皆不得出声。心念口言：‘今日说戒。’五分，贵人，恶兽，地有生草棘刺，蛇窟，闇夜，地有泥，坐迮。僧祇，若逼暮，天阴，风雨，老病不堪久坐，住处远；皆开略说。（二、别明对说）十诵，听在诸王前说，令心清净，除大臣兵吏遣去。五分，说戒时贼来，应连声诵经，莫令有绝。（二，约义以立）若有一方众主，纲维徒众者，每至盛夏严冬，准前略说。”（事钞记卷一一·三八·八）

含注戒本·戒经序：“八难余缘，随时略说。”（含注戒本卷上·三·七）

戒本疏·释戒经序：“（一、明难缘）言八难者，谓王、贼、水、火、重病、恶虫等是也。言余缘者，寒热雨湿，人多坐迮等是也。广文如钞。（二、明随时）随时略说者，圣教被机，时来不一。众首智人，商略事务，戒有十段，略说有九。斟酌用舍，故曰随时也。”行宗记释云：“略说中，初文。八难文略人与非人。余缘略众中多病，布萨多，夜已久，或[斗@斫]诤事，论毗昙毗尼说法夜久等。义加寒热不出律文。次科，时谓时缘，如上多种，故言不一。十段戒文，初段必广，故但略九。然作白已，卒难排门，不可说序。但云各正身口意，则十皆可略。但白在序中。义同广诵，故云九耳。”（戒疏记卷三·一八·一○）