亦名：布萨时节、三日说戒、说戒日通三

子题：不得晨起布萨、布萨日通含三日、说戒克取十五日为定、净心说戒、三日布萨

行事钞·说戒正仪篇：“时节不同。……（一、通列五种）五种：一、十四、十五、十六，三日不同；二、食前食后；三、若昼若夜；四、若增若减；五、时与非时。前三出十诵文。（二、别释四义）（一、三日差别）四分中，三日说戒，如上列也。又云，布萨日应说。五分云，八日、十四日说法，十五日布萨。（二、食前食后）僧祇，食前亦得。而不得晨起布萨，得罪；以后来比丘不闻故。（三、明增减）四分，为外界[斗@斫]诤比丘来。佛令增减说戒。若知于十四日来，十三日前说；若十五日来，十四日说。若已入界，当令入浴。界内比丘出界而说。若不得者，白僧言，今不得说，后十五日当说。又不去者，更增至十五日。若不去，强和合说。……（四、时非时）四分，[斗@斫]诤来久，不得说戒。今暂和合，须非时说；随何日诤灭，即日和说。以僧具六和，戒见利身口意等。今不同见戒，则无僧义；不成和合清净僧法故。”资持记释云：“时节中，初科。若约三日，诸部通制；及食前后，亦出僧祇；今以前三全出十诵，故总列之；下引诸文会释。后二唯出本宗，故下皆标四分。别释中，初文，前引四分示同。布萨日，通含三日。问：‘三日随用得否？’答：‘世多执诤，未善祖意。若谓通得者，业疏那云，十四为俗说法授归，十六为难开延，未可常准。若唯执十五者，疏文那云，三皆通正，随用开得；必用二日，七非检勘，何非所收？二皆有妨。然疏中但恐世人常用余日，意欲克取十五为定，故别分之；至于有缘通用，不名非法。亦犹自恣虽通三日，钞取十六为定；非谓余日不得；可以相例。’下引五分显异。四分亦同。引此文者，欲取十五为常度故。疏云，前二为俗，则说法授归，后一为道，则净心说戒是也。”（事钞记卷一一·六·四）

随机羯磨·诸说戒法篇：“于十四、十五、十六日说戒。”（随机羯磨卷下·七·一三）

羯磨疏·诸说戒法篇：“文列三日者，皆谓黑白不同，方土差异。三皆通正，随用开得，顺增三文。若不许者，自恣亦三，何为行也？然律本中亦云八日、十四日、十五日者，无问黑白，三日布萨也。前二为俗则说法授归，后一为道则净心说戒也。言十六日者，为难开延，未可常用。”济缘记释云：“初明通三所以。黑月小尽，无十五故。方土差异，随国用故。本律增三，具列三日，故引为据。若下，斥非。有执半月定须十五，故此诰之。然下，定当。律本三日。又引别文六斋日耳，意彰十四本非正日。下明十六，王贼等开，亦非正也。‘若尔，前后二日为可用否？’答：‘十五常定；必有他缘，前后皆得。’”（业疏记卷一九·二二·三）