亦名：作法具缘

子题：羯磨十缘之义独出业疏、对首心岸十缘、受衣法十缘、众法心岸十缘、说戒羯磨十缘

羯磨疏·集法缘成篇：“作法具缘，要十方得。一、称量前事，二、法起托处，三、召僧方法，四、约界明集，五、应法显和，六、简众是非，七、说欲清净，八、正陈本意，九、问发事端，十、答所成法。”济缘记释云：“古师或立六缘，或五七不定；十缘之义，独出今疏。”（业疏记卷四·三·四）

行事钞·通辨羯磨篇：“（一，总标）统明羯磨，必有由渐，且分十门。（二，别列）一、法不孤起，必有所为，谓称量前事。则有三种，即人、法、事也。人谓受戒、忏悔等，法谓说戒、自恣等，事谓地、衣等。或具或单，乍离乍合。必先早陈，是非须定。二、约处以明。谓自然界中，唯结界一法。余之羯磨，并作法界。故僧祇云，非羯磨地，不得行僧事。三、集僧方法。谓敷座，打相。量僧多少，观时制度等。四、僧集差别。须知用僧进止，简德优劣。五、和合之相。众中上座略和众情，告僧云，诸大德僧等莫怪此集。今有某事，须僧同秉。各愿齐心，共成遂也。须知默然、诃举之相，如前说。六、简众。云未受具出。即随次出，如沙弥别法中。余有住者，须明足数、不足之相，如前说。七、与欲应和。须究缘之是非，成不之相。广如前列。八、正陈本意。谓作乞辞等。于中有四：一、顺情为己，多须前乞，如受戒、舍忏等。二、违心立治，及无心领者，则无乞辞。应作举、忆念、证正、知法。三、僧创立法，必托界生，则竖标唱相。四、僧所常行，谓说戒等，则行筹告令。九、问其事宗。云僧今和合，何所作为。谓上座及秉法者言之。十、答。言作某羯磨。谓必双牒事法，告僧令知。不得单题，如云布萨说戒也。（三，结指）上来十门，总被一切作羯磨者。若随事明，或见九缘，如结界无与欲也。又如受日差遣，无有乞辞等。并例准知，广如别法。”资持记释云：“具缘中，标云统明者，以此十缘，该众别故。言由渐者，藉缘构造，非顿施故。……结指中，上三句示通。若下，拣别。结界无第七，受差无第八，此存古解；疏中则标有人言。又云结净地不唱相，故云等也。疏云，今解并须具之，结界无欲，立缘显之；受差无乞，岂不须告？结净不唱，此不寻文，律云应唱房名，其事极显等。又云对首心念，亦须具十，如受衣法：一、五大上色，义加不成；二、事通两界；三、口召对人；四、约界明集，有则对首，无则心念；五、前对相可；六、痴钝非数；七、取欲非法；八、执衣言议；九、敕前审谛，十、答问可者。又如众法心念，且举说戒：一、商度时节；二、审诸界相；三、作法挝击；四、约处无人；五、观其和别；六、自量是非；七、独集非欲；八、具理筹水；九、激动说缘；十、如缘作业。此且略引，广在彼文。下指别法，应是随机羯磨。”（事钞记卷五·二六·一）