亦名：业、所作、办事、剑暮

子题：生善事、灭恶事、生善之极勿过受体、灭恶之大勿过忏重、报有三种、现报、生报、后报、阿鼻

行事钞·通辨羯磨篇：“明了论疏翻为业也；所作是业。亦翻为所作。百论云，事也。若约义求，翻为办事。谓施造遂法，必有成济之功焉。”资持记释云：“羯磨梵言，或云剑暮，音之讹转。注中，初引文示。了疏两翻，大体无异。前则名作为业；后直指作，无复异名。业谓行心鼓动身口，假缘构造，则有胜功，能遂前事。疏云，业谓成济前务，必有达遂之功是也。百论云，事，亦业之异名，无非造作，即体为目。次义求中，此从昔义，疏中不取。彼云，自古至今翻为办事者，非无此义；但用功能往翻。谓下，释义。疏出彼解，谓成办生善灭恶之事。问：‘此与百论何异？’答：‘彼论直召能造，不从所办。’问：‘疏家所以不取者？’答：‘凡立名定体，从用则疏。如灯能照暗，灯不名照。水能灭火，水不名灭，但分体用，名亦无在。所以疏家旁通旧解。’”（事钞记卷五·二二·一七）

羯磨疏·立章悬判：“（一、翻名）（一、明正译）所言羯磨者，中梵本音，此翻为业。业谓成济前务，必有达遂之功。故明了论中，亦同翻业。现今译经，声传羯磨，必翻称业。（二、出古翻）自古至今，有翻羯磨为办事者，非无此义，但用功能往翻。然能事乃多，要唯有二。初谓生善事，如衣食受净人法结解，并随行善而得生也。后谓灭恶事，如忏罪治摈灭诤设谏，名通善恶，理在除愆，皆由羯磨前务夷荡，故受此名。又生善之极，勿过受体；由作法和，便发戒业；量同太虚，共佛齐位也。灭恶之大，勿高忏重；若不洗过，生报便堕；由此羯磨拔之，能令九百二十一亿，六十千岁阿鼻苦报，欻然清净，岂非办事？（三、示别号）诸部亦称为剑暮者，盖取声之不同也。（二、简辨）（一、明存梵所以）然以业义通于道俗，谓此作法非局在僧。故存梵言，简异通者，知羯磨事，非俗行故。（二、示通古之意）但以唐梵翻译，详核未通。师资传授，习俗难改。乍闻为业，绝听惊心。今依正翻，傍通旧解，想无昧也。”

济缘记释云：“翻名中，初科，初翻名。业谓下，释义。成济是能加，前务是所被。羯磨词句，当体言音；身不乖仪；意无异想；三业构造，众别等行，由之成决，即名此法谓之为业。业以造作成事为义，如十善十恶，能成因感果，故并名业。此就能造作体为名；若论所发无作业性，如后广明。故下，引证。了论，具如后引。现今译经，即指唐翻；祖师曾预译场，故得其实。次科，初标古示名。百论但翻为事，相传加字助之。事钞犹存此翻。问：‘前云成济前务等，岂非办事；今古那分？’答：‘前以业翻名，以功能释义；今此直以功能翻名，于义颇疏，故所不取。讲者皆云俗以士农工商为业，僧以羯磨为业。又训业为捷，办事捷速等。传谬久矣，识者宜改。’然下，依名释义，文有两段，前通约诸法释。食即是药，人谓差举，法即说恣。夷，平也。又下，次别约二法释。量同太虚，法体广遍故。共佛齐位，功德高深故。言生报者，凡报有三：一、现报，即今身受。二、生报，转身即受。三、后报，后后身受。犯重岁数，出目连问罪报经。彼云，犯波罗夷罪，如他化自在天寿十六千岁，堕泥黎中，于人间数，如文所引；彼经不定狱名，此准僧祇，云堕阿鼻。经音义云，阿鼻翻为无间：一、身无间充满狱故。二、苦无间不暂息故。学者多迷生善灭恶二事；请考此文，足为明据。……简辨中，初文，初叙华言通滥。业义通者，如七支十善动不动等，不局道故。名义既通，必生疑滥，故云谓此等也。故下，正出存梵所以。简滥遮疑，又复生善故也。次科，初示翻译之疏。师下，明相传执旧。闻而不从，故云绝听；异于常见，所以惊心。今下，显兼通。正翻为业；傍通办事，臧否自分，故云无昧。”（业疏记卷一·一七·六）