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结戒十利

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亦名:结戒集十句义

子题:摄取于僧、令僧欢喜、令僧安乐、未信令信、已信令增长、难调者调顺、惭愧者安乐、断现在有漏、断未来有漏、法住三种、学正法久住、信正法久住、得道正法久住

含注戒本·四波罗夷法:“今当结戒,集十句义:一、摄取于僧;二、令僧欢喜;三、令僧安乐;四、未信者令信;五、已信令增长;六、难调者调顺;七、惭愧者安乐;八、断现在有漏;九、断未来有漏;十、正法久住。诸戒例尔,下并略之。欲说戒者,当如是说。”(含注戒本卷上·四·一一)

戒本疏·四波罗夷法:“注中,集十句义下,明结戒益义。就此十句,分三:初有三利,明此戒法,生众功德;次有六利,明生别人,灭恶成善;次有一利,兴建正法行也。(一、僧利)言摄取于僧者,由制广教,能治别人七支等过,故名为摄;自行既立,同和号僧也。令僧欢喜者,半月一说,行净无违,故欢喜也。令僧安乐者,依教修成,必感大果,用以适神故也。(二、别利)就别利中,初有二利生善,后四灭恶。(一、生善利)未信令信者,由制此戒,威仪动人。善见云,诸未信者,作如是言,沙门释子,勤心精进,难作能作等。信令增者,谓先学戒,见后来者,生大信心,云何是人尽形求法,一食修道等。(二、灭恶利)就灭恶中,言难调者,善见云,破戒作恶,心性刚强,内无羞耻,故曰难调。佛为制戒,诃责治罚,不得动转,改过悔伏,故曰调顺惭愧者,清净行者,制戒治恶,不入众数。布萨自恣,清净具足,故曰安乐现漏者,由不覆情,随尘起染,若打若死,斯现有漏;制戒防止,无上诸过,故曰断也。断未漏者,若不陈悔,生业无穷;由依广教,洗心悔过,尽形行学,障于来恶,故曰也。(三、住法利)三、明兴建正法者,如见论云,法住三种:一、学正法久住,由人奉修三藏教法,摄在己用,即行所依故也。二、信正法久住者,,谓三藏中,所说诸行、十二头陀,威仪禅定是也。三、得道正法久住者,由依教行,得成四果,及涅槃道;后有此益,并由制故。就此三相,前后为言,初教次行,后明果也。人多读教。少有依行,以无信故。如大论云,信为道源功德母也。若无信者,虽入佛法,都无所益;以不依行,无所得故。若依教修,必克圣果;即是制戒,功德道兴,诚不虚设也。”(戒疏记卷五·七四·三)

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