子题：半偈舍身、两字除惑、常住二字若一经耳即生天上、事在无作

戒本疏·四波罗夷法：“有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。此妄思度。半偈舍身，着在明典；两字除惑，亦列正经。何得焚除？失事（续藏作言事）在福也。”行宗记释云：“前出谬见。世中妄传，说偈，得烧故经。不见此疏，焉知误他。此下，次据文斥。上引半偈舍身者：一、彰如来求法之勤，二、示如来重法，三、显正法难闻。下引经证，两字除惑，显佛法功深。举少况多，其过弥甚。倘畏来苦，勿逐魔徒。二缘并出涅槃经。彼云，佛告迦叶菩萨言，过去之世，佛日未出；我于尔时，住于雪山，唯食诸果；食已，系心思惟坐禅；经无数岁，不闻如来大乘经名。修是苦行时，释提桓因，自变其身，作罗刹像，下至雪山；宣过去佛所说半偈云：‘诸行无常，是生灭法。’乃至闻此半偈，心生惊疑；汝今幸可说竟此偈。罗刹答言，今我实为饥苦所逼，实不能说。我即问言，汝食何物？罗刹言，惟人暖肉，其所饮者，唯人热血。我复语言，且说半偈，我闻偈已，当以此身，奉施供养。罗刹即说半偈云：‘生灭灭已，寂灭为乐。’菩萨遍于石壁树道，书写此偈已，即上高树，投身树下。身未至地，虚空之中，出种种声，乃至阿迦尼吒。尔时罗刹，还复帝释形，即于空中，接取菩萨，安置平地云云。又经云：善男子，若复有人，不知如来甚深境界，乃至轮转生死，增长诸结，多受苦恼；若有能知如来常住，无有变易，或闻常住二字，若一经耳，即生天上，后解脱时，乃能证知如来常住无变易等。言事在福者，如施主作桥井等事，随在福生，缘坏则失，名事在无作。今烧故经，其事亦尔。”（戒疏记卷六·四四·一六）