子题：与外道四月共住白二羯磨、外道四月共住白二羯磨、越济人

行事钞·受戒缘集篇：“破内外道者，谓本是外道，来投佛法。受具已竟，反还本道。今复重来。彼此通坏，志性无定。律中令度（外道）出家，对僧与沙弥戒，四月试之。使志性和柔，深信明着，方为受具。”资持记释云：“破内外者，律因[仁-二+果]形外道与舍利弗论义，便谓沙门释子智慧聪明，后见跋难陀，即从出家，问跋难陀义而不能答，彼即休道。比丘白佛，佛言，自今已去，听与外道四月共住白二羯磨，先与剃发受十戒，后作羯磨。此制试初来外道，非破内外者。后又有一外道才四月试，即得正信，佛令便与受具。前[仁-二+果]形闻已，复来出家，佛言此坏内外道者，于我法中，无所长益，从此制断。所言破者，邪正两见俱坏故。疏云，正取破内，兼实破外是也。示名相中，初投重来，两番破外。受竟反还，即是破内。又须定约具戒为言；若受十戒，破不成难。彼下，出障所以。”（事钞记卷八·三九·一一）

随机羯磨·诸戒受法篇：“汝不破内外道耶？谓曾作外道，来受具足戒；后复入外道；今又重来受具足戒者。”（随机羯磨卷上·二三·六）

羯磨疏·诸戒受法篇：“破内外道者，由创入正法，未沾道利，反更还邪，心不定指，制四月试之；必志性调柔，深信明白，然后受具也。沙弥戒愿未是具法，虽背无难。十伽云，比丘不舍本戒，入外道中，作其相状，说见受业，名越济人；虽不入彼，但着服乐见，亦是越济人。”济缘记释云：“破相中，十诵伽论文同合引。作相状者，同其形仪故。说见者，乐彼所计故。受业，从彼所学故。不入彼者，身在僧门；但具此三，即为破道。”（业疏记卷一四·一七·一五）