子题：轮坏、僧坏、破僧有二种、破行轮、二事破僧、破众轮、四圣种、四依法、提婆立五法、轮

戒本疏·十三僧残法：“初明破僧名体者。（一，释名）（一、正释）僧者西音，东华所翻，名和合众。具于理事，破方成逆。何以然耶？是僧故即事和，是宝故是理和也。（二、引示）（一、伽论）摩得伽云，舍八正，学余道，是轮坏；同一界，各羯磨，是僧坏。据此以言，说破僧者，必约羯磨法轮，用分业也。（二、本律）据律破僧亦有二种：一、破行轮者，佛说四依，资成断业；乃说五邪，乱佛正教。故文云，今断我四圣种；又云二事破僧，妄语、相似语也。二、破众轮者，本是一和，今分两别。说戒羯磨，同界各行故也。故文云，二事破僧，作羯磨，取舍罗是也。（三、显破义）上显两僧，如何言破？亦无别有破。以八正四依，成僧之法；差此惑乱，应悟不悟，故明破也。又此羯磨说戒，是御众之法；同界各行，互不相成，故明破也。二，明体者。有云僧和以非色心为体。律中约相，全无出体；以委论故。如律云，僧者四人若过也。僧义如删补羯磨疏中广之。”行宗记释云：“释名中，初科。初翻名。具云僧伽，准羯磨疏单翻云众，和合二字，乃是义用；今释破僧，欲明所破，且从旧译，各有其致。事和谓六事同均，理和即证理无二。何下，即用僧宝二字以分两和。于义甚显。凡圣以论，凡唯事和，未见理故；初果已去，则兼二和，圣人证理，不违事故。次科，伽论中，初引文。轮坏即破理和；僧坏即破事和。据下，准决。破羯磨犯轻，破法轮成逆，故云用分业也。本律中，初总标。亦有二者。行众二轮，即是理事。一下，别释，行轮又三，初示轮。四依道缘，故曰资成；破惑证圣，故云断业。乃下，明破。故下，引示，有二。四圣种即四依法，粪扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药，圣道由生，故云圣种。提婆立五法，破上四依。律云提婆告三闻达多言，我有五法，亦是头陀胜法，少欲知足乐出离者，所谓尽形寿贯下五法乞食、着粪衣、露坐、不食酥盐、不食鱼肉，我今持此五法，教诸比丘，足令信乐。又下律云，佛告优波离，有二事破僧：妄语五中后二，提婆自制；相似语五中前三，滥佛四依。次释众轮，初标示。说下，正明，初句示轮；下句明破；故下，引证。亦是告波离文。羯磨法别；舍罗翻筹，即是事别；此二既别，六和乖矣。所言轮者，摧碾惑业，故得名耳。伽论局理，律通理事。又理轮中论据八正，律约四依；四依道缘，八正道因，两文互出，义必相兼。三中，初总征。两僧即理事也。亦下，别释，初明破理和僧。又下，次明破事和僧。二明体中，初引示。非色心者，即目人假是非二摄。律下，指文，初示意。言委论者，即上所明，出成论故。如下，正引。僧义下，指略。彼有五家出体不同；今当第二，是彼正取，余四不引，须者自寻。”（戒疏记卷九·三三·二）