亦名:突吉罗篇制意
子题:戒护有三时、四万二千福河、八万四千戒、无量无边戒、出家人有无量无边功德、托境名众学
戒本疏·百众学法:“所以此篇不别显数者,但威仪微细,量等尘沙,何有约数,定其名目?故总目之为众学篇。故诸部中,名数不定。且约人之喜犯,举百列之,集在篇中,为罪纲纪。自余杂位。随相尼律,威仪法聚。四万二千,或八万种,或周法界。方便根本,动念有境,境必戒护,护有三时,前、后、方便,无非恶作。翻恶成善,即是二持;持须托境,故云众学。”行宗记释云:“制意中,初征起。但下,释通,初叙本无数。下举篇名,及诸部差别,证成上义。且下,次示列数之意,又二,初正示当篇。自下,二统收杂位,初句总标。随下,别列,有三,初约教示数。随相,即僧尼戒本。尼律,即尼犍度。威仪法聚,即二十犍度。四万已下,次即从境明数。明了论中,总括诸部重轻,总四百二十戒,一一戒有十利,为四千二百;一一利有十种正行,谓信等五根,无贪等三善,及身口二护,则成四万二千,谓之四万二千福河,言其功德深广常流,故喻如河。八万四千,智度论云,比丘二百五十,略说八万四千,广说则无量无边,故出家人有无量无边功德,此即周法界也。方便已下,三就业显数。念从境生,故云动念有境。戒随境制,故云境必戒护。随一一戒,复制三时,前心后心,通皆制罪。且夫境无有尽,念不暂停,是则戒制,岂容思议?所以持则生无边功德,直至菩提;毁则丧一切善根,永沉恶趣。且境无别境,全体自心;心无别心,全体本性。如何自屈,反受轮转耶?上来三种,约教则遍收律部,数已难量;从境则统摄尘沙,复非可数;就业则通指心念,转复无穷。然列三门,欲彰戒量;及成持犯,无非对境,故云托境名众学也。”(戒疏记卷一六·一一·二○)
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