子题：性空观、相空观、唯识观、大忏、小菩萨、修观有二、直尔总观、历事别观、大菩萨、影像唯识、真唯识、化行二教罪忏相须

行事钞·忏六聚法篇：“（一、标示）然理大要不出三种。（二、正明）（一、性空观）一者诸法性空无我。此理照心，名为小乘。（二、相空观）二者诸法本相是空，唯情妄见。此理照用，属小菩萨。（三、唯识观）三者诸法外尘本无，实唯有识。此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行。故摄论云唯识通四位等。（三、结示）以此三理，任智强弱，随事观缘，无罪不遣。故华严云：‘一切业障海，皆从妄想生；若欲忏悔者，当求真实相。’如此大忏，众罪云消。”资持记释云：“次列三观，标中，理本是一，何有三者？若权实往分，前二是权，后一是实；若大小相对，前一是小，后二属大；若约开权会小，终归一理；若对三宗，性空局小，唯识局大，相空通小大。如是分之。性空中分三，初示所观境，即诸法二字。诸法之言，总包一切；诸经论中，或约依正因果，或世出世间，或有漏无漏，或色心非色心，或善恶无记，或阴界入等。若据通论，总观诸法；今就忏悔，且指罪业而为观境。性空无我一句，即能观智。罪从缘有，本无自性；缘即心境，虚妄心境和合成业；业性自空，非使之空。由存妄计，故受轮转；但破妄计，觅罪叵得；叵得之处，强名空理。言性空者，小机智劣，不能即法见空，必待推析穷法体性，然后方空。其中须分利钝，利者体法即空，钝者析法见空；或云，有宗唯证人空，假宗人法二空。……言相空者，了法无相，犹如幻化，昧者谓真，亦如空华，眼病谓实，故云唯情妄见。判位中，小菩萨者，虽发大心，未穷心本，故设此观，空诸尘境；如诸般若所被初心。言照用者，二乘住寂，故但照心，菩萨涉事，故云照用。若对三宗，即当四分；同观空理，故云小也；志慕佛乘，故云菩萨。相召佛子，即为明例。唯识中三科同上，观境可解。能观中，外尘谓一切境界也。言本无者有二义：一者境即心故。占察经云，一切境界，从本已来体性自灭，未曾有故，因如此义，是故但说一切诸法依心为本，当知一切诸法，悉名为心，以体不异，为心所摄故。二者虚妄见故。经云，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。又云，若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。唯识论云，唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛如月等事。实唯有识者，言唯则遮于外境，言识则表于内心；或真妄和合为阿梨耶识，谓真能随缘与妄俱起故；或云真识即是常住本净真心，即是中道一实境界。然修观有二：一者直尔总观。谓观念性即是真识，其体清净平等周遍，含摄诸法，出生无尽，究竟一相，寂然常住。二者历事别观。一切时中随缘动念，衣食四仪，若善若恶，皆能了知一识流变；若前总观，乃彼上智深位所修，末世初心，唯后别观，是所机教。判位中，上二句彰胜。对前粗浅，故云深妙；业疏云，初浅滞教，谓境是空即小菩萨，了境本非，性唯识也即今位也。又钞云，钝见空时，不分别色谓小菩萨不同二乘析色故，智知唯识，不分别空即简相空；三观相望，浅不知深，深必兼浅，故后唯识即为圆观。次二句正判。大菩萨者，初地已去也。故下，引证。彼以五十二位总为四位；论云，一切法以识为相，真如为境境即是体，依此境界，随心信乐，入信乐位此收加行，十信、十住、十行、十回向四十位，如理通达，得入见位即初地也，能对治一切障，得入修位二地至七地，出离障垢，得入究竟位八地至佛地，初位所修，名影像唯识，后三所修，名真唯识。有人将前小菩萨对加行者，不知观行不同也。问：‘有人云，唯识观，南山判位太高；又云，深位无罪，岂须忏悔？其意云何？’答：‘论文自云唯识通四位，那责南山判耶？此盖特举深位以彰理妙，当知悔法正为下凡，故下劝令任智强弱，随事观缘，岂令果佛而悔罪耶？前修率尔，不无小疵，后进狂简，便生轻谤；寄言有识，详而慎之。’又有人云：‘题云忏六聚法，那出事理忏乎？’答：‘此又不晓化行二教罪忏相须；若唯依化忏，则制罪不亡，若专据制科，则业道全在；故当化行齐用，则使业制俱除。下云五众犯罪，理事两缘；又云篇聚依教自灭，业道任自静思是也。举宗无滥，故以六聚标题，以类相从，何妨二忏兼述？傥怀通鉴，无事专隅。’”（事钞记卷二八·六·二○）