亦名：十数

子题：自饿外道、自然外道、梵天为因外道、无因果外道、神我外道、一识外道、不修外道、邪因外道、色无色天计涅槃外道、色空外道、一切众生皆依仰食、众生依食、名色、痛痒想、四谛、五阴、六入、七觉意、八正道、九众生居、十一切入、外道六师、段食、粗段食、抟食、触食、思食、识食、哥罗逻时、羯逻蓝、苦乐舍、本阴、七觉支、八邪道、十一切处定、青一切处、地一切处、空一切处、识一切处

行事钞·沙弥别行篇：“僧祇云，应为说十数：一、一切众生，皆依仰食；二、名色；三、痛痒想；四、四谛；五、五阴；六、六入；七、七觉意；八、八正道；九、九众生居；十、十一切入。沙弥法应如是数。准此，为破十种外道者。初破自饿外道，彼以洮糠饮汁，餐风服气等。二、为破自然外道，如犊子饮乳，棘尖乌黑，火上水下，风轻地重，并无有因，自然而生。三、为破梵天为因外道，自在梵王，众生父母，众生瞋喜，由于彼天。四、者破无因果外道，如外草木，自生自死，人亦同之。五、破神我外道，执于身中别有神我，以为宰主。六、破一识外道，如一室六扃，猕猴遍历，根亦如是，一识通游。七、为破不修外道，以却顺观见八万劫外，更不见境，号为冥谛涅槃，如转缕丸高山，缕尽丸止，何须修道等。八、者，为破邪因外道，或持乌鸡鹿狗牛兔等戒，或修八禅，或修邪慧邪进，以为真道，背于八正。九、破色无色天计涅槃外道，以二界有无想定，非想定，心沉没处，谓是穷理，此乃众生所居。十、者破色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，谓空至极。今立十处，但是自心运用多少。实唯一识，本无前境，妄立是非，我见不除，还受生死。故智论云，外道能生禅定船，度欲色界海，无色如大海，深广不能度，由不破我心故。此上具出破相。拟辄贼住，来者问之。善见云，若欲试知是比丘众，当问何法持三衣等。”（事钞记卷四一·三一·一九）

随机羯磨·诸戒受法篇：“依如僧祇律，应为说十数：一、者一切众生皆依饮食，二、者名色，三、者痛痒想，四、者四谛，五、者五阴，六、者六入，七、者七觉意，八、者八正道，九、者九众生居，十、者十一切入。其列数释相对治显正，并广如行事钞中说。”（随机羯磨卷上·二○·一三）

羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、依食住）一、者众生依食者，为破自饿为道者。或餐风服气，饵药存生，是邪道也。佛法不尔，身假食资。欲有段食，根尘触食，卵生多思食，上界识食。或有兼者，如别所陈。食取济形，道取济神，故假形食，缘修道行。至论道也，要修离着为本，不识道元，乃以断食为道。彼贼住者，本非正师，偷形入法。谓无愿为，故以识之。余九例尔。（二、名色）二、名色者，为破自然为道。彼计如犊生已自然饮乳，棘尖乌黑火上水下风轻地重，皆无其因。佛法不然，内报外报，皆有本因，诸众生有，皆因名色。心不可见，止可名谈，初始识支，故转为名；假染持识，即染为色。故哥罗逻时，凝滑不净，中含心故，展转增长，三十八转，九月便生，托彼胎藏，何得自然也？（三、痛痒想）三、痛痒想，即受异名。古人翻经，未通字义，假事为目。痛者苦受，痒者乐受，想者舍受。此破为计梵天因者，以劫初成，梵天创下，因有人物；诸众生等便计彼天以为父母，此生瞋喜，还因彼天。佛法不尔。生憎爱者，实由本阴，何干天也。以初一念缘色心，名之为识；了达染净，名之为想；领纳违顺，名之为受。由三想故，便生三受；由三受故，便有三行；故长沦历，无有解脱也。（四、四谛）四、者约谛，为破无因外道也。如外草木自生死耳，人亦同之。佛法不尔。苦集二法，世俗因果；灭道二谛，出世因果。诸众生等知苦无谛，不思惟故，终不厌离；诸出圣人解苦有谛，广如涅槃盛开释也。（五、五阴）五 、约阴论，为破执神我外道。如彼计身中有神我谛，身中宰主如麻米等，统御心识。佛法广破。我在何处？为在色中，为在识中？计此身中但有五阴，随阴计我，则有五种。如是离合次第求之，觅我无从。便悟妄执，得无我理，分成无漏相似圣人。（六、六入）六、约识论，为破一识之道。如有一室而具六窗，猕猴遍出，无识之人，谓有六猴，其实一也。人亦如是，根本乃六，一识通行。佛法不尔。识随根起。若是一识，岂眼根中而闻声耶？故知非也。（七、七觉意）七、约觉意，为破不修外道。以得五通，逆顺观中，八万劫外，冥然不委，即谓冥寞，以为冥谛涅槃之所。任运至穷，终归果克，何须修也？如转缕丸于高山，缕尽丸止。佛法不尔。要须方便增修乃克。如七觉支择简正理，方能至诣，何有不修？（八、八正道）八、约正道，为破邪因者。彼得通者，见鸡狗牛鹿，今报已尽，远业将起，生彼色天；不思远因，谓即报是，便效彼畜啖草为戒；乃至修世八禅，用为涅槃；邪进邪慧，例皆尔也。佛法不尔。乞食等四，为圣道缘，并济形也；正语等八，为正道因，并济心神。观用筹度，深见倒想，便得出也。（九、九众生居）九、约居止者，为破妄计涅槃为道者。彼以非想及以有顶，并心沉没；粗心不觉，谓会大理，大识妄也。夫涅槃者，寂寥虚旷，非复色心。此乃众生所居，何名绝有之法也？（十、十一切入）约诸入者，破色空为道也。彼增修定，缘色住心，以色灭欲有，以空灭色有，谓空至极，更不重修。佛法不尔。须寻本际，但是自心运用多少，实唯一识，本无前境。但是妄倒自立是非，我见不除，还受生死。故智论云，外道能生禅定船，度欲色界海，无色界海深广，难可得度，由不破我心故。”济缘记释云：“十数中，对破外计以别邪正。西竺外道，总有六师：一、富兰那迦叶说诸法不生不灭；二、末伽梨拘赊梨子说诸法自然，无有因缘；三、删阇夜毗罗胝子说众生过八万劫任运得道，不假修行；四、阿耆多翅舍钦婆罗说众生有苦，应修拔发熏鼻等苦行，自然解脱；五、迦罗鸠驮迦旋延说诸法亦生亦灭；六、犍陀若提子说一切业定，如人死还为人。一师下各有十五弟子，各执所见。今此略引十种，以配十数耳。依食中，初科，初标示。或下，出外计。饵，仍吏反，食也。佛下，示正法，初示三界皆依食住。段食谓四尘所成，有形段故。起世经云，阎浮提人以饭糗豆肉等名粗段食；亦名抟食，即取抟聚，亦段义也。触食谓根尘相触，资益诸根。如戒本中食家有宝，即触食家是也。卵生多思食者，起世经云，若有众生意思资润，诸根增长，如鱼鳖虾蟆等。上界识食，谓无色天资益延久，唯识持报。起世成论，并云无色众生皆识所持。或有兼者，谓欲有诸趣，亦有识食；起世成论，并云中阴地狱入灭尽定，皆名识食。又瑜伽论谓第八识因余三食势力所资，便能任持诸根大造即四大也，令不灭坏，有长益义，即以第八梨耶为体。彼是大乘论故。若经部中，取前五识独头意识为体。谓成实小论，以六识为体。准此以论，则识食一种，通该三界六道，不唯上界也。又思食卵生，且取一相。须知欲色两界，通有四食，唯无色界，局有识食耳。不可广示，故指如别。食下，次明须食所以。离着即道元也。次科，本非正师，即邪徒也。谓无愿为，言偷形者，但为饮食；而于正法无心愿乐。以法推求，可验邪正。律令为说，其意若此，识犹别也。二、中，初标示。彼下，出外计。且列数端，例余皆尔。佛下，正破。彼计无因，故以十二因缘破之，亦名十二支。无明行，过去因也；识名色六入触受，现在果也。爱取有，未来因也；生与老死，未来果也。内外即是依正。初通示。心下委释。识支投染，遂为名色支。染即男女赤白不净。哥罗逻时，谓初受胎时，亦名羯逻蓝，此云杂秽。七日一转，三十八个七日，成二百六十六日，五大四小，故成九月。已前与母同气，已后四日，与母别气。故至十月，然后趣生。三、中，初标示。古译名为痛痒想，今翻谓之苦乐舍。此下，出计。彼土多事梵天，盖尊其始以为父母。佛下，正破。本阴即五阴中受阴。受有三别，故名三受。前由识想，后起三行；即善恶无记业因，感苦乐[怡-台+登]懵果报。因果相续，故云长沦等。四、中，初标示。如下，出计。外草木者，即用无情类显有情。佛下，对破。世出世间，皆由因果。谛是审谛，如实观察。凡愚无谛，故受轮转；圣人有谛，故能出离。指涅槃者，彼云，善男子，所言苦者，不名圣谛，何以故？若言苦是圣谛者，一切牛羊驴马及地狱众生，应有圣谛。此明众生无谛之义，广如第七卷中。问：‘无因与前自然何异？’答：‘前计现法，皆无因由；此即拨无三世因果。故不同也。’五、中，初标示。如下，出计。或有计云，我大色小，色在我中；或计色大我小，我在色中。即如文中如麻米等。受想行识，并有二计，历之可见。佛下，对破。为在等者，且举二阴，略受想行，此即离求。应云为总在五阴中，此名合求。得无我理，即是我空，亦名人空，生空真如也。分成相似，即是内凡世第一人。六、中，初标。如下，出计。彼谓识神居于身中，窗猴为喻，似多而一。佛下，正破。佛法明识，根境相对妄起，六识，互不相通，岂得一体？‘若尔，佛法亦谈一识，与外见何殊？’答：‘彼认随尘生灭事识。佛教梨耶，尚非二乘境界，况外道乎？’七、中，初标。五通者，如意、天眼、天耳、他心、宿命。逆观过去八万劫前，顺观未来八万劫后；冥不知处，以为臻极。意谓凡人八万劫尽，自至涅槃，不假修证。缕丸为喻，其意可见。佛下，正破。七觉支：一、择法觉支智慧善能简别真伪故；二、精进觉支精进修道，善能觉了，不谬行无益苦行故；三、喜觉支心得法喜，觉了此喜不依颠倒而生故；四、除觉支断除诸见烦恼时，觉了除诸虚伪故；五、舍觉支若舍所见念着之境，觉了所舍虚伪不实故；六、定觉支发诸禅时，觉了诸禅虚假，不生见爱妄想故；七、念觉支修出世道时，觉了定慧均平，若心沉没，当念用前三支察之，若心浮动，当念用后三支摄之。而此七觉，通是运智，择法进修。八、中，初标。彼下，出计。此由不达三世因果，故生此见。由鸡狗等宿有天业，强牵为畜，畜报既尽，即生天上；彼谓诸畜啖草不净，遂得生天，便即效彼以立为戒。修四禅定，以无想天为涅槃；修四空定，以非想为涅槃。投岩赴火等为邪进，横生计校为邪慧，此即八邪道也。佛下，显正。乞食等者，即行四依，资形为缘；正语等八，如前已示，济心为因。便得出者，出三有也。九、中，初标。彼下，出计。非想即色界无想天，有顶即无色界非有无想天。大识妄者，自谓识妄；不知是妄。夫下，显正。寂寥故非心，虚旷故非色。色天有色，无色有心，并非涅槃故。十、中，初标。彼下，出计。增修定者，初则缘色住心，即以定业以灭欲有乱业；此定既成，次又观空，即用无色定业，以灭色有定业。至此为极，谓为涅槃。佛下，显正。彼既缘色缘空以为至极，此即用十一切处定以破之。此之十境，亦缘色空；但是发定之处，非至极也。一、青一切处谓取少青色，观缘使遍一切处皆青；二、黄一切处；三、赤一切处；四、白一切处并例上释之，但改色为异；五、地一切处取少地色观之，使一切处皆地色；六、水一切处；七、火一切处；八、风一切处此三例上，并取水、火、风色遍也；九、空一切处谓观虚空，使一切处皆空；十、识一切处谓观识处，使一切处皆有识也。十皆言一切处者，即从所观境遍满为名；今名入者，谓从此以发定也。寻本际者，推于心也。多少谓初观少色，后使多遍。实唯一识，摄境归心也。但是等者，彰外计之过。引证，可知。”（业疏记卷一一·三六·一五）