亦名：与欲开缘

子题：开欲、与欲是开唯除结界是制

随机羯磨·集法缘成篇：“若有佛法僧事，病人，看病事者，并听与欲。唯除结界一法。”（随机羯磨卷上·五·六）

羯磨疏·集法缘成篇：“（一、缘如非）佛法事下，辩缘开也。大途横绝，有犯戒事，无如法缘而与欲者，以事非故，不成是别。僧事清净，理不容滥。无心至尚，岂是欣欲？故有说者，更招妄语。当律开缘，如文有五。下文衣缘者，乃非佛制。比丘受行，理亦通准。僧祇云，说戒不来者，兰若为衣钵，王贼禁闭，守房等缘，是开欲也。二、定开制中，以欲之所在，必缘僧务；自然薄弱，力所不胜。唯除结界者，自然开众务，其唯结界。一解如上。又云，界须制限，自结开欲，终不识委，故须通集也。”

济缘记释云：“缘如非中，初叙立所以。大途谓欲法大意。绝即是断。不成是别者，已欲非法，僧事别众。无心至尚，谓于僧法无崇尚之心，而滥委他缘，辄尔送欲，岂是欣慕希须耶？说招妄语者，以不欲言欲，违心故犯；钞云，令他传此对众而说，一一人边皆波逸提，所传之人，知而为告，结犯亦然。当下，引示缘相。四分六缘。下文即六群作衣，僧唤与欲，僧作法已，六群后悔，佛制犯提，僧既受行，故知如法；欲法出布萨犍度，作衣出戒本，计非下文，未详何意。僧祇三缘，今通准用。次定开制。注云并听与欲，是开，唯除结界是制。文但叙制，余开可知。旧云自然开结界者非。初叙制意。由不胜僧事故，不许传欲。唯除下，次牒文释。即显律中不开所以，此有二释，一解如上，即前所叙自然薄弱等；次解可会。准结界中有三解，初云结界众同之本，理须通和，余法众同之末，并依后起；下二同此。”（业疏记卷五·三·一八）