子题：对心明止持、止持对心以明、就治行明止持、止持就治行以明、就业明持犯相、身止持、身作持、口止持、口作持、身作犯、身止犯、口作犯、口止犯

戒本疏·持犯方轨：“持犯成就处所。心行对业，三门分别。（一，对心明止持）前将止持，对心以明。若无染污，以明止持；行前三心，得有持义。谓识、想、受，此之三心，非业非记。流入行心，方成别业。故分四阴，以为二分。岂非本有戒体，外无染污；光洁纯净；名之为持？三心非记，受体是记，故得持也。（二，就行明四位）（一、始终心）（一、明二持）二就治行明止持者。必入行心，方得成就。前之三心，不名为持。善性便有，恶无记无。如欲离过，作意遮约，或对境防，或起心护，岂彼无记而得成持？若据作持，例同后止。既就境论，三心非分。（二、明两犯）若据二犯，行心成就。前言持者三善为行，今言犯者三毒为行。前三亦无。识想受等，通善恶行。局不善性，善无记无。（二、前后心）若事前后，心则异生。别持别犯，则可知矣。（三，就业明四行）三就业明持犯相者。（一、明身口业）言身口者，离杀等过，名身止持；受食食等，名身作持；离语四过，名口止持；知净语等，名口作持。身口二犯，反上可知。（二、明意业）单意业中，不名持犯。故律文云，单意者，不名犯也。”

　　行宗记释云：“成就门，标中。前虽明体，未识四行成在何时。故以三门辨明分齐。初约三心，二、就行心，三、兼身口。……行杀盗等，名身作犯；不受食食，名身止犯；造口四过，名口作犯；不作知净，名口止犯。”（戒疏记卷四·四九·一八）