亦名：受日随事不同、夏中夏末受日法

子题：七日十五日须及夜分还返本界、及法、三位受日并须最后一日身在界中不尔破夏、十五夜分不还即是破夏、破夏

羯磨疏·诸众安居篇：“随缘长短者。（一、夏中受法）但令事是，正须一夕，并修七日，以法收缘。如文不及即日，义开七日也。（二、夏末受法）夏中可尔。夏末五日，如何成受？余日非夏限故。解云，乃至七月十五日，亦作七日法受，余日虽非，以法成故，律制三法，余日通束也。纵引十诵，亦同此解。今夏末三日在。不重受家既曾受日，若受月法，又是破夏；由缘不合，止可端然破夏虚岁。（一、受法不还问）问曰：‘今有七月九日受七日法，出界不还，夏成以不？’答：‘破也。何以知然？夏有后开，无前开也。以七月十五日须及夜分还返本界。如律所制及七日还，令限明相，乃在界外。绝此分齐，故说破也。’（二、引文相违难）‘若尔，何以律文最后自恣七日在，受七日不还不犯者？’答：‘谓七月十六日是最后自恣也。如急施衣中说之。今此人以七月十日受七日故，彼第七日是夏满，不来无犯。’（三、明相入开难）又问：‘七月十五日明相未出，随行不犯；相出是开，何有夏破？’答：‘止为明相未出，须返界中，名为及法；相出界外，故违本制。’（四、夏满法失难）又问：‘制及七日，是有法缘；至明夏满，法随事失，有何犯故，令我破夏？’答：‘日夜分齐，约明相分。第七夜分，明相未出，自属前夜；明相若出，即属八日。制七日夜须及界中，今不在界，故翻破夏。至十六日自是后开；由违前制，故说破也。若约此解，十诵亦及七夜返，还同四分，何有异耶？明相若出，不及夜也。如是思之。’”济缘记释云：“问答中，初问。亦由诸说不同，故立问转难，以尽疑情。答中，初直判。夏有后开，谓迦提月。无前开即夏限内。以下，悉释。三位受法，并须最后一日身在界中，不尔破夏。……四难中，法随事失，法谓日法，事即是缘。答中，初正答。十五夜分不还，即是破夏。若下，会异。十诵受夜，亦约十五夜分还界，不还破夏，一同四分。”（业疏记卷二一·一·三）