亦名：盗人物结犯之主

子题：掌护损失主、寄附损失主、被盗物主、不现前盗、对面现前夺、贼施比丘物主、收囚缚贼主、狂人施物主、守视人作主、守逻人

行事钞·随戒释相篇：“盗人物中，由定有主，故望二主结：一、损正主，二、损护主。（一，立句法以简罪）（一、三句望正主）就正主物，要有三句：一、有我所心，有守护。如匮中[帛*系]绢财物等。二、有我所心，无守护。田中五谷是。三、无我所心，无守护。地中伏藏是。若盗此三，并损正主，结罪。（二、三句望护主）就守护主，二句不同：一、有我所心，别守护。如僧可分物，令人守掌者。二、无我所心，别守护。如关头夺得禁物，及比丘失物，为官夺得。盗得此物，望守护结。（二，分二主以辨相）今总二主，分为七种：一、掌护损失主。善见云，比丘为他别人，乃至三宝，守护财物；若谨慎掌护，坚锁藏户，而贼比丘，从孔中屋中窃取，或逼迫强取，非是护主能禁之限者，望本主结罪，不合征守物人。若征犯重。若主掌懈慢，不勤掌录，为贼所偷者，守物比丘，必须偿之，不望本主；若不还者，守护结犯。二、寄附损失主。十诵，有比丘远处寄物，着道损破。佛言，若好心捉破者，不应偿；恶心破者，须偿。比丘寄居士物，不好看故，失者应索取。若寄居士物，居士寄比丘物，如上二说。若借他物者，不问好恶二心，若损，一切须偿。今有为他洗瓶钵，及误破失者，并多索偿，随满结重。三、被盗物主。十诵，若众中失物者，众主不得为其检校，及以投窜诵咒而取。义张二位：一、不现前盗。物主护心义弱，取者得想决彻；主虽有心不舍，后见此物，不得夺取。以离地属贼义成，若夺犯重。故律云，时有比丘，夺劫（盗）者物，佛言，波罗夷。僧祇，面不现前，（一）本主不舍，（二）夺者（盗者）未作得想，后得夺取。反上二缘，夺得重罪。纵自心不舍，前人决定，取者，正成盗损；不得夺之。若先舍者，无主物故，亦不合夺；举离属于后取。二、对面现前夺。（（一）可夺）由守护义强，夺者犹预，得想未定。本主心弱，而未舍者，亦得追夺。僧祇，贼夺物去，比丘逐贼，夺得本物，无犯。又闇逐贼，彼藏物去，比丘即取将来。又贼渐近村落，比丘逐贼，若和喻得，若恐吓得，无犯；知有死事，不应告人。如上诸句，皆是对面被劫。（二、不可夺）若已作失想，不问夺者决定不决定，后还取者，便为贼复夺贼物，并由决属贼故。纵不失想，而贼心决取无畏，亦是属贼，不合追夺。毗奈耶云，若失物，官人夺得还比丘者，得取无犯。准此，面不现前，乃至盗金像等，虽知藏处，亦不合取。十诵，若比丘为贼所获，自偷身贼所无犯；若师夺弟子，将来，得重。四、贼施比丘物主。（一、别人物）十诵，贼偷物来，或好心施，或因他逐，恐怖故施，得取此物；莫从贼乞，自与者得取之。取已，染坏色而着；有主识者，若索还他。若贼比丘边，买得衣者，本主见衣，不得直夺，应还本直。（二、三宝物）今或有偷三宝物，及以金银经像，毁成器铤，而乞比丘者，若准上文，应得受之。据理，已曾经佛受用，但可取之，依本处用。五、收囚缚贼主。僧祇，官未收录，未钞物名字，而寄附比丘者，得取。若已收录者，不得。若云施佛塔僧者，得取，露现持出，不得覆藏。若有问者，言佛物僧物我物；若不许者，还之。六、狂人施物主。摩得伽云，若狂人自持物施，不知父母亲眷者，比丘得取；若父母可知，不自手与，不可取。七、守视人作主。（一、约盗人明主）善见云，偷人无罪者，谓主人儿落度，父母所遣；若父母死；若负债等，将去者，无罪。准此，私度王税人，有福无罪。盗奴犯重。（二、约守者与物）十诵，有守逻人，与比丘衣，疑不知，成主不？佛言，但随施者受之，不合从乞。四分，他守视人，与比丘衣物，佛言，此即是主，得受。所以不合从乞，以物是别主，若受语而施，即教他盗物故也。”

资持记释云：“明盗相，标。云总二主者，下七种中，前二，约护主而兼本主；后五，并本主亦通护主。……守逻［人］者，旧云，游兵御寇者。”（事钞记卷一八·一·三）