亦名：行事钞、事钞

子题：四分、四分律初分、初分、比丘戒本、四分律第二分、第二分、比丘尼戒本、受戒犍度、说戒犍度、四分律第三分、第三分、安居犍度、自恣犍度、皮革犍度、衣犍度、药犍度、迦絺那衣犍度、拘睒弥犍度、瞻波犍度、诃责犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍度、破僧犍度、灭诤犍度、尼犍度、法犍度、四分律第四分、第四分、房舍犍度、杂犍度、二十犍度离分三分、五百结集、七百结集、调部毗尼、毗尼增一、律、毗尼、教相所诠四字斯尽、上品持律之最、删繁补阙、删繁、繁广、繁滥、补阙、行事、作善、止善、众法缘成事、匡众住持事、接物提诱事、检察清心事、静缘策修事、专精不犯事、犯已能悔事、内外资缘事、节身离染事、卑己谦恭事、外化生善事、待遇同法事、日用要业事、训导下众事、旁通异宗事、钞有二义

行事钞·序：“四分律删繁补阙行事钞序作者非无，标名显别。”资持记释云：“四分者，五部之别名，一宗之通号；从文段数，即以为目。翻就此方，总六十卷；新学多昧，委引示之。初分二十卷。从序至第二十，比丘戒本。第二分十五卷。从二十一至二十八，八卷，比丘尼戒本。受戒犍度一二十九至三十三，五卷。梵犍度，此云法聚，即篇品之名。说戒犍度第二三十四、五，二卷。此两犍度，在第二分末。第三分十四卷。总十六犍度。安居犍度三三十六；自恣犍度四三十七；皮革犍度五三十八；衣犍度六三十九、四十；药犍度七四十一，四十二前半；迦絺那衣犍度八四十二后半；拘睒弥犍度九四十三前半，从国为名；瞻波犍度十四十三后半，从城为名；诃责犍度十一四十四；人犍度十二四十五前半；覆藏犍度十三四十五后半；遮犍度十四四十六前半；破僧犍度十五四十六后半；灭诤犍度十六四十七；尼犍度十七四十八；法犍度十八四十九。第四分十一卷。前有二犍度，并后结集等四段。房舍犍度十九五十；杂犍度二十五十一、二、三，共三卷，戒疏云，二十犍度，离分三分是也；五百结集五十四前半；七百结集五十四后半；调部毗尼五十五、六、七，共三卷；毗尼增一五十八至六十，三卷。以法正尊者于根本部中，随己所乐，采集成文，随说止处，即为一分；凡经四番，一部方就，故号四分。非同章疏约义判文。故业疏云，四分即说之断章。断字上呼，止也。戒疏云，四度传文，尽所诠相，此据说之所至，非义判也。二十犍度离分三分，可是义开耶？问：‘教流此土，四律已翻四、五、十、祇，祖师何意偏宗四分？’答：‘此土受缘，始从四分，余部虽翻，未闻依用。业疏云，神州一统，约受并诵四分之文，今所判释，约受明随，故立一部以为宗本。下云，今判其持犯，还约其受体。斯意明矣。’……律者，梵云毗尼，华言称律。今约戒疏，统括诸文，不出三义。初言律者法也。从教为名，断割重轻开遮持犯，非法不定。下文云，又如世法据刑约制，道法亦尔，依根附教，各有差降，不可乖越，故曰法也。二、云律者分也。谓须商度，据量有在，若律吕之分气也。一年十二月，奇月属阳名律，偶月属阴名吕，一律一吕，各分二气，则二十四气。又云教相所诠，四字斯尽，谓犯不犯，轻与重也。若解四字，通决无疑，是则上品持律之最。何名为犯？境缘具也。何名不犯？起对治也。何名为轻？因果微也。何名为重？反上句也。然此四相，非律不分。持犯不滥，有同气候也。三、云律字安聿，聿者笔也。楚谓之聿，秦谓之笔，出字书注。必审教验情，在笔投断，又云，处劾决正，非笔不定等。……删繁补阙者，删谓能删，繁即所删；补谓能补，阙即所补。世多不晓，故须委释。即分为二。初、删繁者。自古传律，情见不同，或疏或钞十有余家，口相传授，亦非一二。凡于一事，解释多途，必备而引之，则翳于行事。但直申正义，余并削除。止用一言标破，如云，不同前解；诸说不同；余义废之；昔解多途等。今以标破之言，谓之能删，属在删字；削去诸说，并号所删，属于繁字。上据义说，更须文证。钞兴意云，每所引用，先加覆检，于一事之下，废立意多，诸师所存，情见繁广，今并删略，止存文证等。问：‘繁有几种’？答：‘略有二义：一、者繁广。即上所明诸师情见，删除之者。如自然定方、七树七间、戒场先后、夏中结解、受日限定等，并有多说，今于钞中例皆不引，即义钞、［戒业］两疏所引古解者是。二、者繁滥。如欲词牒缘、受日加乞之类，今并除之；即羯磨篇云今欲克翦浮言，发扬圣旨等。又如知钟之语、说戒净口、安居通聚、自恣为非、僧网篇中广列非制、师资篇中妄行杖罚之类，即僧网云，今则删其繁恶，补其遗漏等。若依序文，正存前意；今取后说，非不兼通。纵有多述，不出于此。……二、明补阙者。自古持律，或随己执见，或暗于教部；至于行事，未适时宜；如尺量短长、由旬大小、羯磨例皆白读、问难不取解知、卧具谓非三衣、畜长不科减量、净地不立唱相、七证全无请词，斯类极多，例皆遗阙。今钞约义准文，补令详备。……行事者，行以运造为义，事即对理彰名。然事相多途，义须精简。初、以事通善恶，此唯善事。二、就善中简余泛善，局明戒善。三、约上下两卷众共二行名作善，中卷自行名止善。四、约诸篇细分诸事。上卷十二篇：标宗一篇，总劝行事。集僧已下有五事：初众法缘成事集僧、足数、受欲、羯磨、结界五篇；二、匡众住持事僧网；三、接物提诱事受戒、师资；四、检察清心事说戒、自恣；五、静缘策修事安居。中卷四篇，有二事：初专精不犯事篇聚、释相、持犯；二、犯已能悔事忏篇。下卷十四篇分八事：初内外资缘事二衣、四药、钵器；二、节身离染事对施、头陀；三、卑己谦恭事僧像；四、外化生善事讣请、导俗；五、待遇同法事主客、瞻病；六、日用要业事杂行；七、训导下众事沙弥及尼；八、旁通异宗事诸部。是则一部始终所诠行相，无非三业鼓动方便缘构（构）而成，故云行事。首题标此，特异群宗。本设化根源，正教诠宗骨。反光九代，斯言不虚。故序云显行世事，方轨来蒙者，百无一本。此乃一家大要，遍见诸文。凡预学宗，弥须详练，苟迷斯旨，余复何言？……钞者，有二义：一、采摘义，二、包摄义。谓于三藏正文，圣贤遗记，采拾要当，以为文体。下云撮略正文，即初义也。彼文既广，备录则繁，故于其间略提首后，词省理足，下云包括诸意，即次义也。”（事钞记卷一·五·二）