亦名：受具戒一白三羯磨、白四羯磨受具

子题：白文、白文五句、牒其缘兆、羯磨、羯磨五句、纲、纲缘、缘、本、缘本

行事钞·通辨羯磨篇：“次就羯磨法中明者，且约受戒白四内。上已明白，恐新学未悟，略复述之。各有其志也。（初，白文）白中还五：一、‘大德僧听’，同上举耳劝听。二、‘是沙弥某甲从和尚某甲受戒，乃至三衣钵具，和尚某甲’者，此同上牒其缘兆，正宣情事，令众量宜。三、‘若僧时到，僧忍听’，同上心事既和，愿僧同忍。四、‘僧今授某甲具戒，和尚某甲’者，正明忍可所为，决判根本。五、‘白如是’者，表众令知。此之白文，与前单白文义略同，依之可解。（二，羯磨）次解羯磨，就中分二：初、正决根本，二、僧已忍下，结成上文。（一、正决根本）前中有三：（一、）初‘大德僧听’者，告众重听，事既非小，谛缘声相，决判之缘。二、‘此某甲乃至谁诸长老忍’，正辨牒缘及以根本，谓‘僧今与某甲受戒等’，量其可否。三、‘僧今与某甲受（授）具［足］戒，乃至谁不忍者说’，单牒根本，决判成就。第二第三亦如是者。一则事不成办，多则法有滥非。轨刻令定，限至于此。（二、结成上文）二、结劝云‘僧已忍与某甲受具下至如是持’，此直付嘱结归，不关羯磨正体。”资持记释云：“［羯磨］若约纲缘，还分五句，今此随义止分三段。初句唯纲，后二纲缘合论。且初段，对前白文，故云重听。生善中最，故云非小。和决因开，故指为缘。第二段分二，前缘，后纲。缘中文略，但标乃至。具云：‘此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。此并缘也。僧今授某甲具足戒，某甲为和尚。本也。’纲中，长老之言，乃召别人。疏云，事达在僧，成否在别。又云，或有文云大德忍者，终问别人，随时称谓。上是牒文。正下，略释。上二句别点缘本，下二句通释纲缘，显示文意。第三段为二，初示根本。受合云授，仍除今字，具下加足，乃至中略‘某甲为和尚’。纲中，略上‘者默然’三字。单下，点示，可知。第下，释结略，初牒文。一下，正释。上二句明得中，下二句示制意。”（事钞记卷五·五○·一五）

行事钞·受戒缘集篇：“（一、作白）（一、先告众）应告僧言，大众慈悲，布施其戒。同心共秉，愿勿异缘，令他不得。应四顾望之，不令非别之相。有者唤令如法。告言众僧听作羯磨。（二、正作白）‘大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听。授某甲具足戒，某甲为和尚。白如是。’作白已，问僧成就不？乃至羯磨中第一、第二、第三，亦如是问。此僧祇文。准此，僧中知法者，答言成就。十诵，因为他受戒，或睡入定闹语阓乱等。佛言不成受戒。羯磨时，当一心听，莫余觉余思惟；应敬重法；当思惟心心相续忆念；应分别言，是第一羯磨，乃至第三，不说得罪。（二、第一羯磨）（一、先告白）又应语受者言，已作白已，僧皆随喜。今作羯磨，动彼戒法，莫令心沈举，当用心承仰。又白僧言，当听羯磨。（二、正羯磨）‘大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事，年满二十，三衣钵具，僧今授某甲具足戒，某甲为和尚，谁诸长老忍。僧与某甲受具足戒，某甲为和尚者默然，谁不忍者说。’（三、问成否）此是初羯磨，问僧成就不？（三、第二羯磨）告受者言，已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法，并皆动转，当起欣心，勿纵怠意。次作二羯磨。如上问已。（四、第三羯磨）告受者言，已作二羯磨法，僧并和合。今十方法界善法，并举集空中；至第三羯磨竟时，当法界功德入汝身心。余一羯磨在。汝当发身总虚空界，心缘救摄三有众生，并欲护持三世佛法，直依此语，不同上广。仍白僧言，愿僧同时慈济前生，同共合掌佐助，举此羯磨。便即作之，乃至‘是事如是持’已。”资持记释云：“初羯磨中，初文。动彼法者，以前白告情，令众知委，此正量处，举发前法。初则鼓令动转；次则举集在空；后则注入身心，领纳究竟。三法次第，各有所主。由心业力不思议故，随所施为，无非成遂。三番羯磨，并先策进受者，白告众僧，然后秉唱，寻文可见。沈举，沈谓昏冥，举即轻掉。第三羯磨，重提心量，益令勇进。救生护法，括束上品，尽此二句。时逼心切，不宜枝蔓，嘱令直依，意在于此。加法竟时，刹那思满，戒业成就，此处合辨无作体相。然是众行，正出受仪。识体摄修，宗归中卷。广文如后，故此不论。”（事钞记卷九·一九·一三）