子题：无根、一道、边罪难、犯比丘尼难、污尼、犯清净尼、坏尼下二众不障出家、坏比丘、贼心受戒难、贼住难、破内外道难、黄门难、杀父难、杀母难、杀阿罗汉难、破僧难、出佛身血难、非人难、畜生难、二形难、坏尼难、五逆难、杀父母难、破和合僧难、非人畜生难

羯磨疏·诸戒受法篇：“义说，无根、一道、痴钝、狂、昏、无衣钵等，乃有众也，且列十三。”　　济缘记释云：“义说中，且列六种，而云等者，示其不尽。无根，谓无男女形。一道，即大小同处。”（业疏记卷一四·三·一）

行事钞·受戒缘集篇：“一、边罪难者，谓先受具戒，毁破重禁，舍戒还来，欲更受具，此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入净戒海也。乃至准论，白衣五戒、八戒，沙弥十戒，破于重者，同名边罪。二、犯比丘尼［难］，四分等律并云污尼，不明净秽。故世行事者云汝不犯清净尼不？此依僧祇而问。彼律云，若须斯二果及凡夫持戒尼，被人污者，初人受乐，是坏尼净行；中后人犯，不名坏尼难。若那含、罗汉，初后人俱名难也。故知唯是净境，方成难摄。十诵云，若摩触；八尼（人）污尼八事，若一人以八事犯尼。令犯重者，俗人不成难也。善见云，若坏尼下二众，不障出家；若坏大尼，三处行淫，皆名难也。若以白衣俗服强与尼着而行淫者，成难；若尼自乐著白衣服就上淫者，不障出家。必以义求，若知受具戒，缘事著于俗服，亦应成难。但坏净境，不论知净不净。广有废立，如疏义钞。问：‘何不言坏比丘耶？’答：‘亦成难也。尼受戒中，反问便是。由事希，故善生经受五戒者，问遮难云，汝不犯比丘、比丘尼不？故知同是难摄。’皆谓俗人时犯；若受戒已，犯者，止名边罪所收。三、贼心受戒［难］者，律中为利养故，辄自出家。若未出家者，未受，不应受；已受，得戒。曾经说戒羯磨，已受者灭摈。四分云，若至一人、二人、三人、众僧所共羯磨说戒，皆灭摈。义详共一人作对首众法，皆成障戒，如说戒、自恣等法，必听众法心念，亦成难摄。若对他三人已下，对首法，四人已上，余和合法，不秉羯磨，皆不成难。……。五百问云，沙弥诈称大道人，受比丘一礼拜，是名贼住难。四分中，但言贼住难者，谓共羯磨说戒。……摩得伽云，不自知满二十而受具，后知不满者，若经僧布萨羯磨，是名贼住。四分疑恼戒云，若年不满，作法不成受者，有知者语令识之，后更受戒。十诵云，比丘尼如法舍戒，若更受者，不得。即名贼住难。四、破内外道［难］者，谓本是外道，来投佛法；受具已竟，反还本道；今复重来，彼此通坏，志性无定。……。五、非黄门［难］，律中五种。一、生黄门；二、犍作者；三、因见他淫，方有妒心淫起；四、忽然变作；五、半月能男，半月不能男。世中多有自截者，若依四分应灭摈。文云，若揵者，都截却也。今时或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依五分应得。彼文云，若截头及半得小罪，都截灭摈。四分云，若被怨家恶兽业报落等，应同比丘法。若自截者灭摈，不明分齐。五分云，时有比丘为欲火所烧，不能堪忍，乃至佛诃责言，汝愚痴人，应截不截，不应截而截。告诸比丘，若都截者灭摈，犹留卵者，依篇忏之。准此以明，则未受具已截者，终无明教，必须准前勘取，依余部为受。六、杀父［难］。七、杀母［难］。八、杀阿罗汉［难］。此三难，为之既希，故略知文相。九、破僧［难］即法轮僧也。若破羯磨僧，非难。十、出佛身血［难］。此二难，佛灭后无也。僧祇律注云，佛久涅槃，依旧文问耳。十一、非人难。皆谓八部鬼神变作人形而来受具。律中，五分，天子、阿修罗子、犍闼婆子，化为人等。十二、畜生难。亦谓变为人形而来者。律中龙变形来受，佛言畜生者，于我法中无所长益。此上二趣，若依本形，是人通识，恐变而来，故须问之。脱有高达俗士，来受戒时，语云汝非畜生不？若闻此言，一何可怪，应方便转问，如下所陈。十三、二形［难］者，谓一报形，具男女二根。若先受后变，犹尚失戒，况初带受者灭摈。”（事钞记卷八·三二·一七）

羯磨疏·诸戒受法篇：“二释名体，前列数者，难随染起，染是生因，则无量也，且据重者能障圣道，标举十三。初边罪难者，曾受佛戒，理宜谨奉，捉心不固，具缘犯重，为过不轻，业果生报，不思舍悔，反戒更受，义无再摄。分在众外名之为边，一生永障，名之为难。难由边罪障戒而生，故曰边罪。……二、坏尼难者，净具尊境，是世福田，理宜虔敬，生出世福，反加慢辱，毁坏梵行，业深罪重，虽受无益，名之为难。难由坏尼净行而生，故曰也。尼中反之，可如后说。三、贼心受戒难者，沙弥俗人，法非本位，形滥僭上。又盗圣财，非分妄谓，故号为贼，障不发戒。世财是共，虽盗非难，法财不共，具缘方感。此难由贼妄谓而生，故曰也。四、破内外道难，正取破内，兼实破外。志性无恒，内外无取，[斗@斫]乱彼此，俱不成办。故文云，汝不破二道耶？是也。五分云，舍内法外道人者，不应受戒。此直取破内也。由信心未着，舍正归邪，破于内法，即名为难。……五、黄门［难］者，黄是中方之色，昔刑其势，号曰阉人，以卫中禁之门，故曰也。此不男者，虽禀人类，形微志弱，无任道器，反增欲染，虽进学业，终无登趣，故曰也。男子有无，如律缘彰，女人亦五，尼戒具列。（六、至十、，五逆难）六、、七、二难，杀父母［难］者，人非化生，业寄胎报，假彼遗阴，以成己体，育养恩深，理应反报，方兴逆害，祸深障厚，故曰也。八、杀罗汉［难］者，此人惑尽德圆，福田应供，反加兴害清净圣境，同上业重障深，故曰也。九、破［和合］僧［难］者，众和法同，出道良筌，乃以邪法乖真，分众异轨，使应悟失解，业深障戒也。十、出佛［身］血难，如来四等，道化众生，皆凭出世，恩深厚报，义在虔恭，乃兴恶心，侵出身血，斯业大重，障戒名难，难由恶心而生，故曰也。十一、、十二、非人、畜生难者，报处卑微，形心非器，由斯障戒，故曰也。十三、二形难者，凡为道器，要须志节清卓，报殊性定，方能弘道，所作生成，今则形挟两境志致懦弱，善恶不成，焉能修道？先得戒者，因生尚失，何况现报？方欲感戒，即斯为障，障因二根而生，故曰二形难也。”（业疏记卷一三·二三·三）