子题：食足四人长一人为患、长一人为患、两家作会、西家一人本是患饮食难得开不犯

行事钞·随戒释相篇：“大众集者，食足四人，长一人为患是；乃至百人长一人为患。此谓俭时东西二家各设食供。东家成众；西家一人，由食处成众，西家一人本是别患。丰时则有，俭故开之。又供具限约，不许分送，外乞难得，俭故开成。”资持记释云：“四人、百人，此谓能别必须满众。长一人者，此谓所别未必多人。能使彼众皆犯别过，故云为患。此以本犯反释开意。但语意难晓，故须注释。初约俭开示相。又下，释成开意。言限约者，谓施家物少也。乞难得者，明比丘不可避也。疏云，食少人多，不开送故。”（事钞记卷二三·三三·一四）

戒本疏·九十单提法：“大众集中，食足四人，长一人为患者。（一、约当众释）有人言，谓食处四中，长一添众故，非谓外人；由是三人随意食也。乃至百人长一人为患者，应云九十七人为患，但以长名义同，故云一也。如和先六十，同名一供养人。（二、约两众释）有人言，彼此八人，名为大众；食无陪供，又难得处，开别不犯。七人已下，名为小众；食虽难得，容有兼济，如多论中，故不开之，故云长一为患。问：‘此既是开，何故明患不明无患？’答：‘诚如所难，言为患者，将开大众集时不犯，先解小众是犯，故云食足四人长一人为患；以不开故，由此一人成四得罪，名之为患。五人百人，皆以一人为患；约（明）知四人已上无患。律文好略，一言两举；违顺普（并）明，持犯双显；唯出于患，无患自彰。故多论云，客主各四，名为大众；食不难得，亦不听别。（三、约众外一人释）有人释云，四人已上，名为大众，不望彼四；律云大众者四人若过也。食足四人长一人为患者，是两家会，东家四人，西家一人，施心各定，互不相容，乞复难得；若不开者，西家一人与四为患，故开非犯。百人长一人食难得开。牒本犯者，今开不犯也。妙如后解。故牒旧疏，须开解慧耳。’行宗记释云：“释大众中，初解。即就能别明之。三人之外，加一成众，即容犯别，故此一人即为犯患。乃至下，防难。应先难云四人可尔；注中五十至百，三外则多，何名长一？故此通之，人数虽多，望长是一。如下，引证，佛安居竟，入室禅寂，敕诸弟子不得辄见，唯除一供养人。及和先比丘六十头陀至，世尊听见。此亦以一目多，故引为例。此释不见大众开意。又安有多人而名一也？故所不取。次解中。初明大众开相。谓彼此成众，食难得处，开别无过。七人下，正释长患。谓此处成众，彼处三人已下，乃至一人，则不听别，故云一人为患。指多论者，即如后引。纵是大众，易得尚犯；则知小众有限可均，定不开别。能别四人，所别一人，可云长一；若所别二三，岂名长一耶？故亦不然。释难中，由释长患，违开文故。答中，初句承难。言下，释通为三，初牒文释。彼谓注中先举小众成犯，反显大众不犯，故云约知等。约合作明。律下，二出律文意。但明为患，即一言也；义兼无患，谓两举也。违顺持犯，示两举相。普合作并。故下，三引证。有二：一、证前八人得名大众，二、反证大众难得方开。又大众易得，既不听别，小众纵难，亦不开矣。第三解中，初蹑破。食下，正释。谓两家作会，西家一人，本是东家四人之患，今为饮食难得，故开不犯。牒下，显律意。结示中，初句判定，下二句示繁。妙谓精要。有本作钞字非。”（戒疏记卷一四·四一·一○）