亦名：八关斋戒、八支斋

子题：八斋、关斋、斋体、戒义、斋义有二、关义、斋以过中不食为体、过中不食为斋体

羯磨疏·诸戒受法篇：“名云戒，云斋，云关者，众名乃异，莫不摄净归心也。言八戒者，八即所防之境，戒则能治之业。言八斋者，斋谓齐也，齐一其心，或言清也，静摄其虑，如世闲室，亦号斋也。言关斋者，即禁闭非逸，静定身心也。有人言，寻名定义，容有别也。斋者过中不食为体，戒者防非止恶为义。此得其语，未详其趣。过中不食，乃就缘防，何关斋体？据从多论，前八为戒，第九是斋，即离非时以为斋体者，约义用故，便得名也。故论说言，劫初之时，此之六日，诸恶鬼神大有势力，吸人精气。故有智人教令不食，因静节故，精气得全，至佛出世，犹行此法，故于不食，重加八戒。”　　济缘记释云：“释名中，初科，初总示三名。或处单称，或处连呼云八关斋戒，并如经律呼召不同。息缘离过，善法内增，故云摄净归心也。言下，次别释，初释戒义。所防是过，能治即行。次释斋义有二：齐取专注，心无差别；清取离过，绝诸杂想。世中斋馆，亦取闲静之意。三释关义。从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义也。次科，初引异说，彼有二过：一、者斋则别在非时，戒乃局收余戒，而不知斋戒名通；二、者过中既为斋体，余戒并是义用，而不知诸戒各具体用。此下，次示今斥。过中不食，八中之一，体是遮戒，节食清身，恶缘可离，故云缘防，岂得妄判通为斋体？据下，三引彼所执。虽是论文，而不体意。约义用者，论取静节以为斋义，因本节食而加八法，故为斋体。仍引智论昔缘为证。据本令全不食，佛教但离非时，虽依世法，须知自异。”（业疏记卷一○·三五·六）

资持记·释导俗篇：“准文九戒，而言八者，多论云：斋以过中不食为体，八事照明，故成斋体。谓以八戒禁防非逸，方显持斋清净，故云照明。共相支持，名八支斋，故言八斋，不言九也。所以不过中食，在后独明，若依羯磨，则合高床、歌舞为一，过中为八。又增一中，过中为第六，合严身、观听为一。皆所出不同，随依并得。”（事钞记卷三九·二五·七）