羯磨疏·立章悬判：“言僧体者。（一，五阴实法）有人言，依诸小论，以五阴实法为体。总阴成人。人为别用。四人和聚，成于僧用。故俱舍云，僧和合，以不隐没无记为性。行阴所摄。（二，四人假用）（一、古解）有人约律准论，取成实意。揽指成拳，揽阴成人。人假为体。实法无用；四人假用为僧之体。而用无别体，还以四人阴本为体。如身口业无别有体，还以色声为体。（二、今取）今存后引，是所当宗。然律本文，不就义理明体，故不广引。（三，依律约数）（一、约教示体）有人但依律本，约数明体，谓一人、众多，至于四人。并取三根清净，无非法相，便成僧体。如对一人持说告白，若非足数，虽举不成。故僧祇云，僧无破戒不清净也；又十诵云，清净同见，是名为僧。（二、随相辨异）若随事别，僧分多相。依相辩体，则五人十人等。今取刊定法务者为体，如上三列。如心念口言，即以自唱者为体。若据对首告情，则以前证者为体，或能所俱体，谓说戒等法。若据众法羯磨，能所不定；若前有所被，便除所为之人；说恣之法，同界成僧，便无所为。（四，局据四人）（一、古解）有人但取四人为体。以三人已下，不名为僧。故文云，大众者四人若过。杂心云，四人名僧，非三人故。由大圣鉴物，知三人已下，办法未尽。四人已上，作法成济。便标胜德，故独名僧。（二、今破）今若互约众别两法，互有通塞，俱非尽办，应不名僧。然则不尔。当分通办，号弘法者，何得不名秉法之僧。古人迷名，谓僧异数。今翻为众，止是数收。四人已上，其量不穷；故约众名，总摄僧体。核论附法，弘在三缘。故僧次一人，功用极大。通界尽集，心念众法，办与百千敷教齐等。约此齐量，假用为体。（五，六和德用）（一、叙由）有人云，上虽约义，从用就相随务，皆云辨体。然僧宝之本，要假法成。乖法则百千非用；具法则虽一能办。何以明耶？经云，修六和敬，令僧不断。（二、出体）（一、明三体）故正戒见为法慧之宗。由戒法为众德之基，同受故须同行。有缺缘成，不名僧也。虽复同戒，必同见慧，为入道之本。有异见者，同界别法，两各得成。故见异法同，不名僧也。虽同戒见，净行须同。邪命利乖，财法不共，又非僧也。（二、示三和）上三据于僧体。至于时务成济，要以三业为相。故曰应来集者，谓身和也；应与欲者，谓心和也；应诃不诃，谓口和也。（三、结显）既备三体，能顺三和，随务成决，是非俱办，故云僧也。据此德用以辨僧体。”（业疏记卷二·五·一三）