亦名：衣色如法、袈裟色如法

子题：三如法色、袈裟染赤、木兰色、乾陀色、五种纯色衣、纯色衣、三点净、袈裟、青、黑、木兰、上色、五方正色、正色、五方间色、间色、五纳衣、纳衣、坏色、泥色、栈色、三色点、绀色、皂色、真紫色、苏方、地黄、柰黄、华黄、紫袈裟、金龟袋、亵服、郁金染、红蓝染、青染、华色、巨摩、铜青、杂泥、纯色

羯磨疏·衣药受净篇：“（一、标指三色）言袈裟者，诸律多云，青、黑、木兰，三如法色，如钞述也。（二、正示袈裟色）然袈裟者，但翻为染。则诸色者，非染不成。知何不是，故非克相也。今依善见云，善来比丘，衣同赤也。大庄严论云，我着赤色衣。涅槃亦云，被服皆赤。即今梵僧皆服赤色。真谛云，中国僧虽五部，赤色皆同一也。用斯事证，袈裟染赤，颇近实矣。然五色中，亦有赤色者，名同相别。如青黑等，可即体同。赤即木兰所染，微涉黑色，即世南海乾陀树皮，颇相类也。”　　济缘记释云：“善见具云善来比丘瓦钵串左肩，青色句，袈裟赤色鲜明。庄严论因比丘乞食其家，有珠为鹅所吞，主疑比丘盗之，打之几死不言，寻打鹅死，比丘方说。主问其故，比丘答云，我着赤衣，映珠似肉，鹅遂吞之。涅槃云，如来入城乞食，阇王放醉象欲令害我，见我翼从被服赤色，谓呼是血，而复见趣。……章服仪云，木兰一色，此方有之，赤多黑少，若乾陀色是也。”（业疏记卷一八·一二·一九）

行事钞·二衣总别篇：“色如法。（一、通示坏色）四分云，上色染衣不得畜；当坏作袈裟色。此云不正色染，具有正翻。若作五纳衣者得；上色碎段者，裁作五纳亦得。涅槃云，听受衣服皮革等。虽听畜种种衣，要是坏色。（二、广辨色相）十诵云，一切青、黄、赤、白、黑五种纯色衣，不得着，除纳衣。戒本三色，青、泥、栈也。萨婆多云，五大色衣，不成受作三衣。得作余衣着，三点净，用绀、黑、青。除三衣，余衣三点净。得皂木兰，一切得受。纯青、浅青、碧等，点净得作衣里用，若赤白黄不纯大色者亦得。若以不如法色染讫，更以如法色染覆成受持。袈裟者，秦云染也，如结爱等亦名染。真紫色、苏方、地黄、柰黄、华黄色，并是非法。僧祇云，真绯、郁金染、红蓝染、皂色、青染、华色，不听用；听用根叶华树皮，下至巨摩汁等。戒本，青黑木兰。下文广有染法，青谓铜青；黑谓杂泥等；木兰者，谓诸果汁等。此翻律者北方，为木兰染法；僧祇律在吴地翻，以不见故。余于蜀部，亲见木兰树皮赤黑色鲜明，可以为染。微有香气，亦有用作香者。如善见所说。（三、引文斥滥）遗教法律经中五色者，此非正录，无知者用之。四分云，若青若黑若木兰，一一色中随意坏。善见云，善来比丘瓦钵贯左肩，青色袈裟赤色鲜明。准此木兰色也。若见着五大色衣比丘，有智慧者当言，此是遭贼失衣比丘。准此赤色不合受也。准上律论及经，并不得纯色。必有须坏；不坏不成受持，着着得罪，如随相中。”　　资持记释云：“色如，引文中，初科，上二句简非。言上色者，总五方正间，青、黄、赤、白、黑，五方正色也；绯、红、紫、绿、硫黄，五方间色也。当下，显如。注中两句，上句对翻，下句指所出，即下多论翻染是也。言正翻者，显前卧具等名，皆非正故。章服仪云，如经律中，通云坏色，故文云，当以三种青、黑、木兰，随用一坏，成如法色。又云，不正坏色，唯释门所怀，别邪正也，明知不正即袈裟色等。若下，明开。五纳［衣］，即五色碎段，重纳为衣，虽是正间，非纯色故。涅槃下，引证。坏色，即不正也。广辨中，十诵，初出非色，即是五正；除纳衣，简所开也。戒下，示如法色，泥［色］即黑色，栈［色］即木兰。婆论三节。初明点净；袈裟下，次示翻名；真紫下，三简非色。初中又二，初明五正开作余衣。三点谓三色点，绀［色］谓青赤色，即木兰异名。得皂下，二别简正间得不之相。皂［色］即黑色准应非正，及木兰皆应法。赤白黄亦得者，谓同青碧，作衣里用。翻名，云染即是里正翻，但语通如非，故前注中加不正色三字助之，名义方显。如结爱者，举例显义，结爱烦恼，染污净心，以色染物，义亦同此。如墨子见染丝而悲之类。简非中，真紫［色］即紫草染者。苏方，木名，今时苏木是也。地黄，谓土黄。柰黄，用柰皮染者。华黄，谓红华槐华等染。尝考大藏，但有青、黑、木兰三色如法；今时沙门，多尚紫服。按唐纪，则天朝，薛怀义乱于宫庭，则天宠用，令参朝议，以僧衣色异，因令服紫袈裟，带金龟袋；后伪撰大云经，结十僧作疏进上，复赐十僧紫衣龟袋。由此弊源一泄，于今不返。无知俗子，滥迹释门，不务内修，唯夸外饰。矧乃辄预耆年之上，僭称大圣之名，国家之所未详，僧门之所不举。致使贪婪啬吝之辈，各逞奢华，少欲清净之风，于兹坠灭。且儒宗人伦之教，则五正为衣；释门出世之仪，则正间俱离。故论语云，红紫不以为亵服。亵服，私服也。注云，不为亵服，则公服可知矣。文中子云，君子非黄白不衣，尚非俗礼所许，岂是出世正仪？况律论明文，判为非法。苟不信受，安则为之。又学律者，畜不净财，买非法服，及讲至此，目瞩相违，遂饰己过以诳后生，便云，律中违王制犯吉，我依王制耳。且多论明违王制，乃谓比丘不遵国禁。如今国家束约僧徒，二十出家，系名簿籍，出外执凭带持禁物，似此等事，有违结犯；何尝禁僧不听着褐？如此说者，岂唯诽谤正法，抑亦不识王制。涅槃所谓，如何此人舌不卷缩？谅有生报，故未彰现相耳。僧祇，初示染物如非。（郁金染）郁金树根，可染黄色。（红蓝染）红蓝即红华。青染即蓝淀。华色谓斑文。听用下，次明如法。巨摩即牛粪，西土牛食香草，人所贵之，此方不宜，故不应用。戒本下，次明如色名相，初引戒本示名，次引广文显相。铜青，谓青褐，如旧铜色。今窨成铜青，乃是正色耳。杂泥，谓以果汁浸于铁器，遂成黑色，河底缁泥，亦可染黑。木兰谓果汁者，颇乖色相，故注以会之。此翻律者，此即本部，姚秦都长安，故云北方；僧祇翻在扬都，故云吴地。余下，引亲见为证，可验僧祇翻传失旨；蜀部即川中，准知木兰乃是华语。指善见者，即如次科赤色鲜明是也。……结断中，初指诸教，纯色谓五方正间；必下，示成否，随相即九十新衣戒。”（事钞记卷三○·一一·三）