【善性等由四因成】 p1147

俱舍论十三卷十四页云：为但由等起、令诸法成善不善性等？不尔。云何？由四种因，成善性等。一、由胜义。二、由自性。三、由相应。四、由等起。何法何性由何因成？颂曰：胜义善解脱。自性惭愧根。相应彼相应。等起色业等。翻此名不善。胜无记二常。论曰：胜义善者：谓真解脱。以涅槃中、最极安隐，众苦永寂，犹如无病。自性善者：谓惭愧根。以有为中、唯惭与愧、及无贪等三种善根、不待相应及余等起，体性是善。犹如良药。相应善者；谓彼相应、以心心所、要与惭愧善根相应，方成善性。若不与彼惭等相应；善性不成。如杂药水。等起善者：谓身语业、不相应行。以是自性及相应善所等起故。如良药汁所引生乳。若异类心所起得等，云何成善？此义应思。如说善性、四种差别；不善四种、与此相违。云何相违？胜义不善、谓生死法。由生死中诸法、皆以苦为自性，极不安隐，犹如痼疾。自性不善、谓无惭愧、三不善根。由有漏中、唯无惭愧及贪瞋等三不善根、不待相应及余等起，体是不善，犹如毒药。相应不善、谓彼相应。由心心所法、要与无惭愧不善根相应，方成不善性。异则不然。如杂毒水。等起不善、谓身语业、不相应行。以是自性相应不善所等起故。如毒药汁所引生乳。若尔；便无有漏法是无记或善。皆生死摄故？若据胜义；诚如所言。然于此中，约异熟说；诸有漏法、若不能记异熟果者；立无记名。于中若能记爱异熟；说名为善。故无有过。胜义无记、谓二无为。以太虚空及非择灭、唯无记性，更无异门。

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