佛教词典

得非得

【法相辞典】  繁体字  大字体  护眼色

【得非得】 p0992

成唯识论一卷十五页云:且彼如何知得非得、异色心等、有实体用?契经说故。如说如是补特伽罗、成就善恶。圣者成就十无学法。又说:异生不成就圣法。诸阿罗汉不成就烦恼。成不成言,显得非得。经不说此异色心等有实体用;为证不成。亦说轮王成就七宝;岂即成就他身非情。若谓于宝、有自在力,假说成就;于善恶法,何不许然;而执实得。若谓七宝、在现在故,可假说成;宁知所成善恶等法,离现在有。离现实法,理非有故。现在必有善种等故。又得于法、有何胜用?若言能起;应起无为。一切非情,应永不起。未得已失、应永不生。若俱生得为因起者;所执二生,便为无用。又具善恶无记得者,善恶无记,应顿现前。若待余因;得便无用。若得于法,是不失因,有情由此成就彼故;诸可成法、不离有情。若离有情;实不可得。故得于法、俱为无用。得实无故;非得、亦无。然依有情可成诸法分位假立三种成就。一、种子成就,二、自在成就,三、现行成就。翻此,假立不成就名。此类虽多;而于三界见所断种未永害位,假立非得,名异生性。于诸圣法,未成就故。

二解 俱舍论四卷十四页云:于中且辩得非得相。颂曰:得谓获成就。非得、此相违。得非得唯于自相续二灭。论曰:得、有二种。一者、未得已失今获,二者、得已不失成就。应知非得、与此相违。于何法中,有得非得?于自相续、及二灭中。谓有为法、若有堕在自相续中,有得非得;非他相续。无有成就他身法故。非非相续。无有成就非情法故。且有为法、决定如是。无为法中,唯于二灭、有得非得。一切有情、无不成就非择灭者故。对法中得、传说如是。谁成无漏法?谓一切有情、除初剎那具缚圣者,及余一切具缚异生,诸余有情、皆成择灭。决定无有成就虚空;故于虚空、不言有得。以得无故;非得亦无。宗明非得,得相翻而立故。诸有得者、亦有非得;义准可知,故不别释。何缘知有别物名得?契经说故。如契经言:圣者于彼十无学法,以生以得以成就故;已断五支,乃至广说。若尔;非情及他相续、亦应成就。所以者何?契经说故。如契经说:苾刍当知。有转轮王、成就七宝;乃至广说。此中自在、说名成就。谓转轮王、于彼七宝,有自在力,随乐转故。此既自在说名成就。余复何因、知有别物?许有别物,有何非理?如是非理。谓所执得、无体可知、如色声等,或贪瞋等。无用可知、如眼耳等。故无容有别物名得。执有别物,是为非理。若谓此得、亦有作用;谓作所得诸法生因。是则无为、应无有得。又所得法、未得已舍,界地转易、及离染故;彼现无得,当云何生。若俱生得、为生因者;生与生生、复何所作。又非情法、应定不生。又具缚者、下中上品烦恼现起差别应无。得无别故。若由余因、有差别者;即应由彼诸法得生。得复何用。故彼所言得有作用谓作所得诸法生因,理不成立。谁言此得作法生因?若尔;此得有何作用?谓于差别、为建立因。所以者何?若无有得;异生圣者、起世俗心,应无异生及诸圣者建立差别。岂不烦恼已断未断、有差别故,应有差别?若执无得;如何可说烦恼已断、及与未断。许有得者,断未断成。由烦恼得、离未离故。此由所依有差别故;烦恼已断未断义成。谓诸圣者、见修道力、令所依身转变异本。于彼二道所断惑中,无复功能、令其现起。犹如种子、火所焚烧,转变异前,无能生用;如是圣者所依身中,无生惑能,名烦恼断。或世间道,损所依中烦恼种子,亦名为断。与上相违,名为未断。诸未断者、说名成就。诸已断者、名不成就。如是二种、但假非实。善法有二。一者、不由功力修得,二者、要由功力修得。即名生得及加行得。不由功力而修得者,若所依中,种未被损;名为成就。若所依中,种已被损;名不成就。谓断善者、由邪见力,损所依中善根种子;应知名断。非所依中善根种子毕竟被害,说名为断。要由功力而修得者,若所依中彼法已起,生彼功力、自在无损;说名成就。与此相违,名不成就。如是二种,亦假非实。故所依中,唯有种子未拔未损,增长自在,于如是位,立成就名。无有别物。此中何法名为种子?谓名与色、于生自果所有展转邻近功能。此由相续转变差别。何名转变?谓相续中,前后异性。何名相续?谓因果性三世诸行。何名差别?谓有无间生果功能。然有处说:若成就贪,便不能修四念住者;彼说耽着贪烦恼者、不能厌舍,故名成就。由随耽着贪爱时分,于四念住,必不能修。如是成就、遍一切种,唯假非实。唯遮于此,名不成就。亦假非实。毗婆沙师、说此二种,皆有别物;实而非假。如是二途,皆为善说。所以者何?不违理故。我所宗故。

三解 入阿毗逹磨论下六页云:得、谓称说有法者因。法有三种。一、净,二、不净,三、无记。净、谓信等。不净、谓贪等。无记、谓化心等。若成此法;名有法者。称说此定因名得获成就。得若无者;贪等烦恼现在前时,有学既无无漏心故;应非圣者。异生若起善无记心;尔时应名已离染者。又诸圣者、与诸异生、无涅槃得互相似故;应俱名异生,或俱名圣者。如法王说:起得成就十无学法,故名圣者。永断五支,乃至广说。又世尊说:苾刍当知;若有成就善不善法;我见如是诸有情类心相续中,善不善得增长无边。作如是说:汝等苾刍、不应校量有情胜劣,不应妄取补特伽罗德量浅深;乃至广说。故知法外定有实得。此有二种。一者、未得已失今获,二者、得已不失成就。应知非得、与此相违。于何法中,有得非得?于自相续及二灭中,有得非得。非他相续。无有成就他身法故。非非相续。无有成就非情法故。亦非虚空。无有成就虚空者故。彼得无故;非得亦无。得有三种。一者、如影随形得,二者、如牛王引前得,三者、如犊子随后得。初得、多分如无覆无记法。第二得、多分如上地没生欲界,结生时,欲界善法得。第三得、多分如闻思所成慧等,除俱生,所余得。此中应作略毗婆沙。谓欲界系善不善色、无前生得。但有俱生、及随后得。除眼耳通慧、及能变化心、并除少分若威仪路若工巧处极数习者,诸余一切无覆无记法、及有覆无记。表色惟有俱生得。势力劣故;无前后得。所余诸法、一一容有前后俱得。善法得、惟善。不善法得、惟不善。无记法得、唯无记。欲界法得、惟欲界。色界法得、惟色界。无色界法得、惟无色界。无漏法得,通三界及无漏。无漏法者、谓道谛、三无为。俱不系故。道谛得、惟无漏。非择灭得、通三界。择灭得、色无色界道力起者、即堕彼界。无漏道力起者、是无漏故。无漏法得、总说有四种。学法得、惟学。无学法得、惟无学。非学非无学法得、有三种。非学非无学法者:谓诸有漏、及无为。有漏及非择灭得、惟非学非无学。择灭得、学道力起者、惟学。无学道力起者、惟无学。世间道力起者,惟非学非无学。见所断法得、惟见所断。修所断法得、惟修所断。非所断法得、有二种。谓修所断、及非所断。非所断法者:谓道谛及无为。道谛得、唯非所断。非择灭得、惟修所断。不染污故。是有漏故。择灭得、世间道力起者,惟修所断。无漏道力起者,惟非所断。一切非得、皆惟无覆无记性摄。非如前得、有差别义。然过去未来法,一一各有三世非得。现在法、无现在非得。得与非得、性相违故。无有现在可成就法不成就故。然有过去未来非得。欲色无色界及无漏法、一一皆有三界非得。无有非得是无漏者。非得中有异生性故。如说云何异生性?谓不获圣法。不获即是非得异名。又诸非得、惟无记性;故非无漏。

上篇:欲界爱取不与非福行及福行为缘 下篇:得义二种

佛教词典全部栏目随机文章
法相辞典

八风

又作八法、八世风。谓此八法,为世间所爱所憎,能煽动...

果中说因

梵语 kārane kāryopacāra。即于“果”之中说“因”...

香水

(术语)置香或花奉佛之水也。梵语阏伽。苏悉地经二曰...

缅甸佛教

缅甸(Burma)东北接我国康、滇,西邻印、巴,东毗泰、...

到彼岸

梵语波罗蜜多的义译,谓越过生死的大海而到达涅槃的彼...

辟支迦罗

【辟支迦罗】   孤山云:此翻缘觉,观十二缘而悟道故...

上腊

(术语)腊字正书为腊字。原出于僧腊戒腊。出家受戒,...

赤肉团上

(杂语)肉体之身上也。又谓人之肉团心。临济义玄语云...

乐变化天

(界名)梵名须涅蜜陀。旧译化自乐天,或化乐天。新译...

荆溪

(人名)支那天台第九祖湛然,晋陵荆溪人,故号荆溪大...

三种观法

(名数)天台所立观心之法规,有三种:一、托事观,又...

不用意受食戒开缘

亦名:用意受食戒开缘、正意受食戒开缘 含注戒本·百众...

【大藏经】佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经

佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 大唐天竺三藏地婆诃...

【大藏经】唯识三十论颂

唯识三十论颂 世亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉 诏译...

【大藏经】佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经

佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上 吴月支国...

【大藏经】信心铭

信心铭  至道无难  唯嫌拣择  但莫憎爱  洞然明...

圣严法师:顺境与逆境

工作中难免有顺境、逆境,很多人都怕碰到逆境,觉得挫...

当嗔恨心即将生起时

当嗔恨心即将生起时,不妨先问问自己,对方引起我嗔恨...

只有大慧根者才可熏习禅宗求得明心见性吗

问: 是不是只有大慧根者才可熏习禅宗求得明心见性?...

念佛是愚人所为吗

【原文】 或问:妙喜云愚人终日掐数珠求净业,念佛果愚...

世上没有无因之果,一分耕耘一分收获

阿弥陀佛,各位大觉世间的有缘,大家吉祥。 我们今天利...

如何才算是真正的供养如来

现在,有不少信佛的人,捐了很多很多钱,给寺院和住持...

禅的最高境界是不着相

禅的最高境界就是不著相。所谓不著相就是看空世间一切...

人生的目标

人在年轻时所设定的目标可以称为五子登科银子、车子、...