佛教词典【无表色非实有证】 p1084
俱舍论十三卷七页云：经部师说：此证虽多种种希奇；然不应理。所以然者？所引证中，且初经言有三色者；瑜伽师说：修静虑时，定力所生定境界色，非眼根境，故名无见。不障处所，故名无对。若谓既尔，如何名色；释如是难，与无表同。又经所言无漏色者，瑜伽师说：即由定力所生色界、依无漏定者，即说为无漏。有余师言：无学身色、及诸外色、皆是无漏。非漏依故，得无漏名。何故经言有漏法者、诸所有眼、乃至广说？此非漏对治，故得有漏名。是则此应言有漏亦无漏？若尔；何过。有相杂失？若依此理，说为有漏；曾不依此、说为无漏。无漏亦然。有何相杂。若色处等、一向有漏；此经何缘差别而说。如说有漏有取诸色心栽覆事，声等亦尔。又经所说福增长言，先轨范师、作如是释：由法尔力，福业增长。如如施主所施财物，如是如是受者受用。由诸受者、受用施物、功德摄益、有差别故；于后施主、心虽异缘；而前缘施思所熏习，微细相续，渐渐转变，差别而生。由此当来，能感多果。故密意说，恒时相续，福业渐增，福业续起。若谓如何由余相续德益差别，令余相续心虽异缘而有转变？释此疑难，与无表同。彼复如何由余相续德益差别，令余相续别有真实无表法生。若于无依诸福业事，如何相续，福业增长？亦由数习缘彼思故，乃至梦中，亦恒随转。无表论者，于无依福，既无表业；宁有无表？有说：有依诸福业事，亦由数习缘彼境思，故说恒时相续增长。若尔；经说诸有苾刍、具净尸罗，成调善法；受他所施诸饮食已；入无量心定，身证具足住。由此因缘，应知施主，无量福善，滋润相续，无量安乐，流注其身。施主尔时，福恒增长。岂定常有缘彼胜思。是故所言思所熏习，微细相续，渐渐转变，差别而生，定为应理。又非自作，但遣他为，业道如何得成满者；应如是说：由本加行，使者依教，所作成时，法尔能令教者、微细相续、转变差别而生。由此当来，能感多果。诸有自作事究竟时，当知亦由如是道理。应知即此微细相续转变差别，名为业道。此即于果，假立因名。是身语业所引果故。如执别有无表论宗，无表亦名身语业道。然大德说：于取蕴中，由三时起思，为杀罪所触。谓我当杀，正杀，杀已。非但由此业道究竟。勿自母等，实未被害，由谓已害，成无间业。然于自造无误杀事，起如是思，杀罪便触。若依此说；非不应理。何于无表，偏怀憎嫉，定拨为无；而许所熏微细相续、转变差别。然此与彼，俱难了知。今于此中，无所憎嫉。然许业道，是心种类，由身加行，事究竟时，离于心身，于能教者身中，别有无表法生。如是所宗，不令生喜。若由此引，彼加行生，事究竟时，即此由彼相续转变差别而生。如是所宗，可令生喜。但由心等相续转变差别，能生未来果故。又先已说。先说者何？谓表业既无；宁有无表等。又说法处，不言无色。由有如前所说定境无见无对法处摄色。又言道支应无八者；且彼应说正在道时，如何得有正语业命。为于此位，有发正言，起正作业，求衣等不？不尔。云何？由彼获得如是种类无漏无表，故出观后、由前势力，能起三正，不起三邪。以于因中，立果名故；于无表立语业命名。若尔；云何不受此义？虽无无表；而在道时，获得如斯意乐依止；故出观后、由前势力，能起三正，不起三邪。以于因中，立果名故；可具安立八圣道支。有余师言：唯说不作邪语等事、以为道支。谓在定时，由圣道力，便能获得决定不作。此定不作，依无漏道而得安立；故名无漏。非一切处要依真实别有法体方立名数。如八世法，谓得不得及与毁誉称讥苦乐。非此不得衣食等事，别有实体。此亦应然。别解脱律仪，亦应准此。谓由思愿力，先立要期，能定遮防身语恶业；由斯故建立别解脱律仪。若起异缘心、应无律仪者；此难非理。由熏习力，欲起过时；忆便止故。界为堤塘义、亦应准此。谓先立誓限、定不作恶。后数忆念，惭愧现前，能自制持，令不犯戒。故堤塘义、由心受持。若由无表能遮犯戒；应无失念、而破戒者。
